1，在这里，王阳明首先指出妄心与照心的区别，照心是如日一般动静恒久的，妄心乃是充满主观的私欲之蒙蔽的意动。其次指出妄心与照心不是两个心，而是一个心，即心之本体良知。妄心虽然也是与良知本然的心是一个心，但是当恒静的良知之心发生私欲之意的时候，那就变成了妄心。
2，王阳明已经明确指出良知为天下之大本，心为万物之主。也就是说，心即理，天理即良知，万物为一体。宇宙万物是无始无终的，根本谈不上开端和终止，所以良知也是没有起端的。
3，精和一原本不是两回事，但是后世的学者却把它分为两部分。王阳明一直强调，无理即无气，无气也是无理，王一直坚持在致良知的功夫上没有主体的实践，就没有价值原理的呈现，因此，更多主张心理为一，性气为一，理气为一的功夫立场。
4，他还是认为良知就是心，也就是天理，这是一个没有形象，超越时空，超越古今的绝对本体，它在人的心中，又是天地鬼神的主宰，万事万物的生成者。因此，万事万物的变化，都不出于此心之一理，都统一在良知之上。人是万物的心，万事听从于心，并为人所用。这种万物一体，心即理，理即良知的观点，把良知和致良知从个人延伸到了天下万物，从个人道德修养，扩大到整个社会生活之中。
5，良知是天赋予人心的，人人具有，它最初是处于本然状态的。这种本然状态的良知，是岿然不动的无善无恶的道德本体。如果能见得良知这个本体恒在，就不会只从形式上去看，也不会认为它会超然于本体之外。
6，动静本是体用一源。
7，王认为未发之中即是良知，未发与良知一样，是无分于动静而浑然一体的。未发，已发其实是无论未不未，也不论发不发原本只是一个东西。人们所以一定要说个未和已，只是为了区分和思考的方便。如果真正理解了道理，就没有区别了，那个东西，本来就存在的。
8，良知还会有情感的因素，良知不会为人的喜怒哀乐等因素缠绕，但也不排除情感的因素于其中，良知和情感就其本体意义上而言应是内在的，相互联系地交融于一体的整体性关系。良知是心的主宰，心是身体的主宰。
9，能让人戒惧恐惧的，不是别的东西，就是良知，戒惧恐惧是良知，也是功夫。
10，本来就一心，没有照心和妄心两个，我们要让内心平静，让良知显现。
