今日读了《鬼谷子的局2》中的第六、七两章，感觉里面有用的东西很多，特别是鬼谷子和苏、张、孙、庞四人的对话以及童子带领四人完成鬼谷子的考验时的一番总结，对我很有用，摘录下来一部分关于打坐的诀窍，供自己在平时练习瑜伽冥想时使用。还有一部分我觉得也很有道理的语句整理了一下供自己回味。
关于打坐的技巧，此书中有这么几段描写比较实用：
“盘腿坐好，微微闭眼，忘掉一切。什么忠孝爱恨，什么恩怨情仇，什么美酒佳肴，什么功名富贵，什么朋友仇敌，所有人世间的事，都须忘掉。什么也不想，什么也没有，心中只有一片空灵，空得要像一片山谷，要像这片天空一样！总而言之，要忘掉自己是在打坐，只有忘掉，才能坐下去。”
“万一忘不掉，可以试着：一、听秋声，二是听心跳，三是听呼吸，四是倾听树上掉下来的叶子，掉一片，数一片。只有心稳，身才会稳。心有多稳，身亦有多稳。心若稳如泰山，即使狂风骤雨也摇撼不得。”
书中说的打坐入定，其实和瑜伽中的盘坐冥想一样一样的。都是放空自己，放空心绪的一种修习方法，所以打坐的诀窍同样适用于瑜伽冥想，帮助收回纷飞的思绪，培养专注力。
关于上一次我的读书笔记中写到“机心”的事儿，今天在第七章里有引出了一段关于“机心与道心”的辩证论断，以及关于“术和道”的辩证关系，对我而言是一个很新的认知点：
关于“机心与道心”是这么描写的：
“世间多是争勇斗狠之人，充满机心，大道可应对世间奸人。常言道：一正压百邪，讲的就是邪不胜正。机心之人多为名利之徒，鼠目寸光，不足以成大事。成大事者，除机心之外，尚需培育道心。机心是术，若无道心统御，术越高，行越偏，到头来不仅难成大器，只怕想保自身，也是难能。世上多少人沉迷于此，祸及自身，殃及他人。”
关于“术与道”的辩证关系是这么描写的：
“天下学问各有偏倚，学到极处，俱与道通，此所谓殊途同归。学问为术，万术同归于道。各学问内中既有机巧之术，也有统御之道。术为道御，亦为道用。换言之，术是利器，道是根本。若是只学其中之术，不悟其中之道，终将祸及自身。
任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争。故善用兵者，并不好战，用兵之道，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千钧。口舌之学也有术有道。口舌之术在于制人，口舌之道在于服心。口为心之门户，心为神之门户，若能做到善言，就能直通心神，做到服心。能说会道不为善言，善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行；不言则神定如山，势若引弓之矢，可使人心神不安，如坠五里云雾中。此所谓不言即言，无声胜有声。即：知晓何时言，何时不言。唯有悟道，才能控制口舌，做到何时言，何时不言。”
并且这两章中作者寒川子借用鬼谷子和苏、张、孙、庞四学子的对话，写出了他对“道”的一番归纳总结。
何为道？——“道乃天地玄机，万物终极之源，老子称之为无。”
道既是无，从何处感悟它呢？——“道虽是无，却能生有。万物皆有道生，此所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”之理。”
道既然是无，何处寻找它？——“宋人郭东子问庄子：“道在哪儿？” “庄子说：“到无处不在。”“在蝼蚁中、杂草中、瓦砾中、粪便中。”万物皆由道生，道亦在万物之中。万物无处不在，道亦无处不在，我们若要悟道，就要从感悟万物开始。”
从何开始感悟道？——“可从最乐于去做的事情开始，只有乐意去做，才能悟得深刻。”
“世间万物皆有道生。既为道生，内即有道，因而万事万物之理，亦为道之理。所谓悟道，就是修炼一双慧眼，经由此事之理，见出此道之理，再由此道之理，见出彼道之理，层层上推，终至见道。修炼越深，慧眼越锐，穿透力越强，距道亦越近。”
特别是关于“从何开始感悟道”以及对“道”实际应用，寒川子用通俗易懂的话提点了我对“道”的理解。
