第6章
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
子张：姓颛孙，名师，字子张。春秋末陈国阳城(今河南登封)人。出身微贱，且犯过罪行，经孔子教育成为“显士”。孔门十二哲之一，受儒教祭祀。
颛孙师为人勇武，清流不媚俗而被孔子评为“性情偏激”，但广交朋友，被称为“古之善交者”。
主张“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”，子张还主张“尊贤容众”，重视自己的德行修养。
子张虽学干禄，未尝从政，以教授终。孔子死后，独立招收弟子，宣扬儒家学说，是“子张之儒”的创始人。子张之儒列儒家八派之首。
子张他好学深思，喜欢与孔子讨论问题。在忠、信的思想上深受孔子教育极深，把孔子关于忠、信的教导写在腰带上，以示永志不忘，并在实践中收到明显效果。成为孔门弟子中忠信的楷模，被后人称为有“亚圣之德。”
子张鄙视品德修养低下者，认为缺乏道德，行为不坚强，信仰不坚的人有了不为多，没有不为少。
他生活上不拘小节，不讲究外观礼仪，不追求衣冠整洁美观；随和从俗，对墨家影响很大，在观点上与墨家有相通之处。
《大戴礼记·千乘》记载子张氏之儒：“下无用则国家富，上有义则国家治，上有礼则民不争，立有神则国家敬，兼而爱之则民无怨心，以为无命则民不偷，昔者先王立此六者而树之德，此国家所以茂也。”
墨家之“节用、尚同、明鬼、兼爱、非命、修己。”即源于子张氏之儒。
恭：形声。从心，共声。本义：恭敬、庄重、谦逊有礼。
恭则不侮！对人恭敬，就不会受到侮辱。孔子曾说：“君子不重则不威。”恭就是“重”的一面，重则威，威则不侮！
宽：形声字，宀为形，萈（huán）为声。它与“苋菜”的“苋”（xiàn）不同。“萈”本像细角山羊形，这种山羊的角向两边分开，显得很宽大。
宽本义是房屋阔大，后泛指广阔面积大。如《后汉书-刘般传》：“府寺宽敞，舆服光丽。”
后引申指富裕、有余。由此又引申指不严厉、不苛求，跟“严”字相对。由此又引申指放松，使其松缓。
“宽”字由本义还引申指物体横的距离。如张梏的《送韦整尉长沙》：“云水洞庭宽。”
宽也指宽厚、度量大，如《史记》：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也。”
敏：会意兼形声字。在字形上，商代甲骨文中的“敏”字由“每”和“又”（或“攴”）组成。
左边是一个“每”（表示已经生育过儿女的女人）和右下一个“又”（表示用手梳理头发的意思）组成。每又结合，表示老年女人可以十分迅速地将头发梳理好，借以表示快捷。
本文的“敏”指勤敏，《论语》中多次出现“敏”字，如“敏于事而慎于言”、“敏而好学”等，都是勤敏的意思。
侮：会意字，《说文解字》：“侮，伤也。从人、每声。”甲骨文从人从母，会一个人轻慢另一个人之意。如《孟子-离娄》：“恭者不侮人。”
侮后讹变成从人从每，每指覆盖在地面的霉菌，人每结合，会轻慢伤人如对草芥之意。如《诗经-小雅》：“兄弟阋（xi）于墙，外御其侮。”意为兄弟虽然在家里争吵，但是还能一致抵御外人的欺负。
任：保也。从人，壬声。会意兼形声字，壬是妊的初文，有怀孕的意思，也有怀抱的意思。人壬结合会把人抱在怀里之意。后延伸指负担、担当。如“任重道远。”
任也指责任、任务、职务，如“走马上任。”也指担任、信任、任用，如“举贤任能”、“任劳任怨。”
任也指听凭、放纵，如“放任自流”等。
本文的“任”就是任用的意思，信则人任焉，意为：有信用的人就容易得到任用、提拔。
功：以劳定国也。会意兼形声字，从工从力，工指筑墙的模版，工力结合会用力夯筑之意。
功的原意就是从事建筑等各种工作，如《诗经-豳风-七月》：“嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。”
功延伸指成效，如《荀子》：“驽马十驾，功在不舍。”也延伸指造诣、技能、工夫，如“功到自然成”，也指贡献、业绩，如“无功不受禄。”
功也指物理学名词。敏则有功，意为勤敏的人容易取得成功。后人经常引用这个词，如：静则修身，俭以养德，勤则不匮，敏则有功。
又如：敏则有功公则说，谈而不厌简而闻。意为：勤敏的人不但容易成功，还能取悦于领导，说话滔滔不绝，不如简单明了。
惠：即慈惠，慈爱并给人恩惠。如唐代韩愈的《顺宗实录五》：“皇太子某睿哲温文，宽和慈惠。”
惠则足以使人！这句话说得很现实：给人好处了，才能使唤得动别人，不然凭什么？
全文理解为：
子张向孔子问仁。孔子说：“能够处处实行五种品德。就是仁人了。”子张说：“请问哪五种。”孔子说：“庄重、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就容易获得成功，慈惠就能够使唤人。”
孔子对于学生的提问，给出的答案都不一样，这就是典型的因材施教。子贡问仁时，他说：“己欲立而立人，己欲达而达人”。
樊迟问仁时，他说“爱人”。颜渊问仁时，他说“克己复礼为仁”。
子张问仁时，孔子提出了庄重、宽厚、诚信、勤敏、慈惠等五大美德。
总之，关于“仁”，无非就是：一，立己：庄重、勤敏、有礼、克制、善良。二，立人：宽厚、诚信、爱人、慈惠。
文景之治开创者汉文帝
汉文帝刘恒（前203～前157），是汉高祖刘邦第四子，却是西汉的第五个皇帝，可见当时皇帝更迭的频繁程度。
刘恒的生母姓薄，所以叫薄姬，今江苏省苏州市人，薄姬原为魏王豹的宠妃，魏国被刘邦灭后，薄姬被安排在后宫做纺织工。
一次偶然的机会，刘邦临幸了薄姬，生下了刘恒，刘恒被封为代（今山西平遥县一带）王，由于薄姬不被宠幸，所以也跟着刘恒去了代地，远离了权力中心。
刘邦去世后，吕雉的儿子刘盈继位，为汉惠帝，并强行把外孙女张嫣嫁给刘盈。刘邦宠妃戚姬被吕雉做成了“人彘”而残害，戚姬的儿子刘如意被毒死。
刘盈去世后，刘盈无子，吕雉先后立了两个傀儡皇帝，分别叫“前少帝”和“后少帝”。
吕雉死后，“诸吕”被陈平、刘章、周勃等人诛灭，仁厚、朴素的刘恒被立，即为汉文帝，薄姬为太后。从此，中国历史开始进入了文景盛世时代。
汉文帝即位后，继续以“黄老之学”为治国思想，多次下诏劝课农桑，常颁布减省租赋诏令。目的就是鼓励农业发展，减轻人民负担。使凋敝的社会经济较快地得到恢复。
此外，文帝还下诏“弛山泽之禁”，即开放国有山林川泽，允许人民渔猎采樵，从而促进了农副业的发展。
文帝十二年，又在全国废除了关卡制度，使商品能够在更大范围物畅其流，富商大贾周游天下，加强了各地区间的经济往来，有力地促进了农业生产和商品经济的繁荣。
文帝时期的社会财富积蓄很快，户口也增加很快，呈现出家给人足、国家富裕的喜人景象。
对于苛刻的秦律，他在高祖、吕后改革的基础上，又作了重大改革。
曾经有个叫淳于意的医生，犯了罪，按律法要行刖刑（砍脚），被押到京城后，淳于意的女儿淳于缇萦向汉文帝写了一封信。
信中大意为：现在治罪的肉刑太重了，脸上刺字，割鼻子、砍脚都会害人一生，以后即使他改过自新也无法愈合。我愿意被收入官府为奴婢，来抵赎父亲的刑罪，使父亲能改过自新。同时她也请求皇帝废除肉刑这种残忍的刑罚。
汉文帝收到信后，立即废除连坐法，又将黥、劓、刖等几种酷刑，分别改为笞三百、五百代替。淳于缇萦的事迹被刘向编入了他的《烈女传》。
文帝废除了服刑终身制，重新制定了法律，根据情节轻重，规定服役期限；罪轻的甚至可免为庶人。正是文帝政务宽厚，“禁网疏阔”，每年天下被断为重罪者仅400人，人民也都自谨守法，社会秩序相当和谐宽松。
文帝对周边的少数民族也以怀柔为主，不轻启战衅，以免生灵涂炭。吕后时，南越王赵佗因不满诸吕乱政，一度脱离中央自立为帝，与汉王朝分庭抗礼。
文帝即位后，把赵佗在真定（今河北正定县）的祖坟修葺一新，对赵氏家族施以厚恩，并派陆贾二度出使南越，晓以利害，最终说服赵佗去帝号，归附了中央。
对于北边的匈奴，继续采取和亲定边之策，厚贿匈奴；另一方面，又采取晁错“募民徙塞下”的建议，把一些奴婢、罪人和平民迁徙到边塞屯戍，编以什伍，亦农亦兵。开后世屯田之先河。
它既起到了巩固国防的目的，也促进了边境的开发。虽然匈奴屡次背约犯边，但文帝基本上以守为主。
前177年5月，匈奴右贤王在上郡杀掠吏民，抢掠牲畜，文帝实在忍无可忍了，才派丞相灌婴率8万轻骑逐匈奴于塞外，这是文帝时期唯一的一次对匈奴的战争，取得了全胜。
以汉当时的国力，要和匈奴一战，胜负也未可知，但文帝怕烦扰百姓，只诏令边郡严饬武备而已，他甚至亲自出巡边境军营，检阅军队，却不轻言兴兵。
然而，文帝针对匈奴的战争准备却一刻也没有停止过。为了对付匈奴骑兵，文帝不但鼓励民间养马，“民有车骑，马一匹者，复卒三人”，国家也在西北边境设立了36个牧马场，从事牧养的军卒达3万之众，为的就是实现有朝一日不战则已、一战必亡匈奴的宏图大志。
这些措施，不但当时对防备匈奴大规模的入侵起到了警示作用，也为后来武帝大规模北击匈奴做了充分的物质准备。
汉文帝私生活非常节俭，作为一国之尊，竟身穿粗布衣，脚踏草鞋，龙袍破了也不换新的。而后宫女子，也穿朴素的衣物。同时，汉文帝不好享受，连百金的露台也不愿意修。即使去世，也只以瓦器而非金银器皿殉葬。
朱熹曾赞美说：“三代以下，汉之文帝，可谓恭俭之主。”后世史官还说：“周云成康，汉言文景，美矣”。
