———南明小学五（七）班肖黄子霏
节分端午自难言，万古传闻为屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
——唐·文秀《端午》
顷襄王二十一年（前278）五月，楚国的汨罗江畔，徘徊着一位形容憔悴的诗人。他就是我国历史上著名的爱国诗人屈原。屈原是楚国贵族。他“明于治乱，娴于辞令”，曾经是楚怀王的重臣，历史记载说他“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”。屈原有自己明确的政治主张，对内他为实行变法而奔走呼号，对外则提出联齐抗秦的主张。可是，才华横溢并深深热爱楚国的屈原，因为自己的政治见解遭到了楚国旧贵族保守势力的反对和仇视，不仅正确的主张得不到楚怀王的采纳，反而一度被放逐出楚国首都郢都。楚怀王武关会盟中计客死秦国后，接下来继位的楚顷襄王偏信令尹子兰，对秦一味采取绥靖政策，屈原再次忠言进谏，却又遭逢被放逐的命运。二度放逐已经使诗人悲愤满腔。而就在这一年，秦国大将白起率领秦国的精锐军团攻陷了郢都。眼见自己矢志尽忠的祖国直面沦丧的命运，屈原满怀一腔悲愤，怀石自沉于长沙东北的汨罗江中，结束了自己悲剧的一生，时年六十二岁。
屈原的死表现了他坚持理想、坚持高洁的品格至死不悔的精神，也是对楚国腐朽旧贵族统治集团的一种抗议。他以死明志，感动了古今千千万万的人。传说当他投江的消息传来时，渔夫们纷纷划起船到江中去救他。这就是后世端午竞渡的起源。屈原以忠见谤，以信见疑，赋《离骚》而见志，投汨罗以殁身，其志可哀，其情可悯。后人为了纪念屈原，不仅每年五月五日赛龙舟，而且投粽子于湖中。人们常说，这就是端午吃粽子的起源。
我们的端午
了解端午
端午节是中国古代节日体系中最重要的传统节日之一。尚秉和先生在《历代社会风俗事物考》中指出，在清朝，端午节是一年之中最重要的三个节日之一，和中秋、岁首并称“三节”。在当代中国人的节日生活中，端午节是广泛流行的、最为老百姓熟悉的节日之一，地位非常重要。端午也是对中国周边地区有很大影响的节日。在日本，端午节是男儿节。端午前半个月左右，日本许多有男孩的家庭都会挂出一面面鲤鱼旗。在越南，端午非常受重视。越南人在这一天采药、驱虫、饮雄黄酒。而韩国的端午习俗，大概是读者知道得最多的，因为其江陵端午祭成功申遗而为世人瞩目。
端午是有悠久的历史、丰富的民俗传承和深远历史影响的节日。单就名称而言，端午节就有天中节、端阳、重五、重午、夏节、龙舟节、粽子节、蒲节、女儿节、五月节、诗人节等多种叫法。所有这些对于端午节的称谓都有其缘由。就起源而言，除了我们耳熟能详的纪念屈原的说法外，还有曹娥、伍子胥、越王勾践的传说，还有闻一多先生提出的端午为吴越民族祭祀龙图腾说、黄石先生的端午源于上古逐疫说、今人陈久金先生提出的古代越人新年说，等等。说到节俗，就更为丰富。古人在端午日炼剑、炼镜，采药、制药、晒药，在端午节用兰汤沐浴，饮雄黄酒、菖蒲酒、艾酒，在端午节插艾叶、挂雄黄袋、焚避疸丹，在端午节制艾人、艾虎、蒲人、蒲葫芦为饰，置蒲剑、蓬鞭、蒜拳、桃枝于床边，在端午节挂虎饰、穿老虎肚兜，穿五毒衣、系五色丝、戴五色花纸，在门前系朱索、贴五毒符，贴张天师像、钟馗像，还有采用钉赤口等方法避毒与禳辟，此外还有斗百草、斗力、厮打、拔河、决射、赛龙舟、打石头仗等节俗活动。这些节俗放到一起，足以让想了解端午节历史的读者产生眼花缭乱的感觉。所以，要对于这个节日做一次历史的巡礼，并不是一件容易的事情。
端午的节俗
龙舟竞波
端午的节俗，首先要说龙舟竞渡。
端午赛龙舟之俗，流行于中国南北。
龙舟竞渡，按照民间的端午传说，是起源于当年渔人们竞相出舟以救屈原。但实际上一如闻一多等学者分析的那样，它很可能是上古龙图腾崇拜的遗意。
厮打角力
端午的斗与争，体现在很多方面。选端午节摔跤厮打也是其中之一。屈大均《广东新语》记载，广东阳江有“端午厮打”的怪现象。据说当地有一个“厮打冈”，五月五日，乡人无论老少，都集中到那里，挑拣与自己身体强弱接近者厮打，说是胜利的一方会大吉大利。屈大均说，他认为这风俗“事类讲武”，缺少礼让之风，所以应当禁止。屈大均直接指出，这种习俗和吴俗的“斗力之戏”是一脉相承的。
斗百草
端午的争斗类习俗中，最小的要数女儿家们的“斗百草”。《遵生八笺》云：“五日踏百草，又作斗百草之戏。章诗云：‘今朝斗草得宜男，五日蓄兰以为浴。’”古代斗草不仅限于端午，但端午盛行斗草，是毫无疑问的。
骑射之争
孔老夫子说：“君子无争”，如果有所争，那“必也射乎”。和今天的体育课一样，射箭本来就是古代教育的重要的一部分。历史上，端午节北方还有射柳之俗，这实际上也是争斗的一种。典籍中所记载的北人射柳之俗，起始时间远远落后于南方赛龙舟之俗。今天所知最早的记载，仍是唐末。至于其起源，黄石先生《端午礼俗史》以为，射柳之俗起于唐末，但实际上并非承袭古制，而是吸纳了胡俗。
采药、制药与炼药
在古代，端午是采药储药的节日。
古代登高和临水，都有特殊的时间，比如上巳节去水边祓禊，重阳节去高山插茱萸。正如《礼记·月令》所称，“仲夏可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭”，和三月上巳、九月重阳这些单向的宜赴水滨或宜于登高山的节日不同，端午的活动范围比较自由，它是既宜登高又宜临水的日子。也是外出采药、“踏百草”的日子。
艾草
《荆楚岁时记》：“宗测，字文度。尝以五月五日，鸡未鸣时采艾。”采艾草是直到今天民间仍然广为流传的端午节俗。
艾草属于菊科草本植物，叶多且有银灰色光泽。中医认为艾草味苦，性辛温，入肝、脾、肾经。
艾草作为中药材被广泛应用于妇科众多疾病的治疗，同时和苍术、白鲜皮等合用，水煎以疗湿疹瘙痒。民间偏方中也有很多使用艾草的方子。比如用艾叶和生姜熬水，主治风寒，嚼食生艾可治凉食腹疼，儿童长痱子可用艾草煮水洗澡治之，等等。艾草能够医治疾病是有科学道理的。
针灸疗法是中国古代医学的重要组成部分。而中医针灸之法的灸法所使用的主要燃料就是艾草。
菖蒲
端午还有采菖蒲的习俗。《吕氏春秋·任地》篇云：“冬至后五旬七日，菖始生。菖者，百草之先生者也，于是始耕。”在古人观察物候的眼中，菖蒲不是一般的草木，而是能先百草而生、代表农耕时期到来的标志性植物。菖蒲的这一特殊地位，当然很容易让人联想到菖蒲具备某种神秘的力量。
端午节又名“天中节”。古人有“天中五瑞”的说法，指的就是菖蒲、艾草、石榴花、蒜头、龙船花。
采杂药、采百药
端午采药，品类并不限于蓄兰采艾和采菖蒲。比如《岁时广记》引《陶隐居诀》云：“楝叶处处有之，俗人五月五日皆取佩之，云辟恶。楝叶就是苦楝树的叶子。菰叶也是端午所采者。
蟾蜍
端午与蟾蜍，缘分颇深。在古代，蟾蜍和蜈蚣、蛇、蝎、蜥蜴共属“五毒”。清代宫中端午节的大戏《阐道除邪》，就收有张天师制服蛤蟆精的故事。故事中的蛤蟆精，就是蟾蜍。而民间直到今天，仍有端午取蟾酥的习俗。
古代端午节采药的习俗中，很重要的一个内容是捕蟾蜍。
粽子
真正流行的端午节食，当然是粽子。以屈原五月五日投汨罗江而死，裹饭祀之而产生的端午食粽子之说法我们都耳熟能详。南朝梁吴均《续齐谐记》也有记载：“屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之。每至此日，以竹筒贮米，投水祭之。汉建武中，长沙欧回白日忽见一人，自称三闾大夫。谓曰：‘君尝见祭，甚善。但常所遗苦蛟龙所窃，今若有惠，可以楝树叶塞其上，以五彩丝缚之。此二物蛟龙所惮也。’回依其言。世人作粽，并带五色丝及楝叶，皆汨罗之遗风也。”这是我们今天有关端午节为什么吃粽子的最广为人知的解释。
端午的民间习俗
五月赛龙舟的性质，学者闻一多从上古的龙崇拜的角度加以解释，而江绍原提出送瘟神以除厄避凶的解释，从各地的具体情况看，后世的龙舟“送瘟神”的层面是很明显的。在古代的端午节，除凶避厄是节俗的一个核心目标。
瘟疫不论古今中外都是人类生活的大敌。烈性传染病、急性传染病这些能给群居的人类带来巨大危害的传染病，对于古人来说是不可解并且极为可怕的存在。古人很早就意识到这些传染病的存在。我们今天依靠科学知识，能够采取各种办法与瘟疫做斗争，但古人对于为什么会有瘟疫流行，尚没有今天的卫生知识，也没有今天这样多科学的防治手段。在他们的头脑中，可怕的瘟疫是来自上天的可怕力量。于是他们创造出瘟神来加以崇拜，期望借助对瘟神的祭祀求得生活的平安。
以龙舟送瘟神的做法，在全国各地非常普遍，以至于江绍原先生以此认为龙舟竞渡的起源，就是起于送灾。
我的端午节
端午节，我和爸爸去菜市场买艾叶、菖蒲，并和之前制作的老虎挂件一起挂在门口，寓意辟邪除灾。
和爸爸妈妈一起去大孃家过节，我下厨抄了一个青椒肉丝，全家人开心的过节。
可惜没有包粽子，不过吃到了从老家带上来的粽子，很开心。
还和妈妈一起查阅资料，共读刘晓峰老师的《端午》这本书，学到了很多关于端午的知识。
