（七十九、2018.3.26）
【尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」】
这以下是正宗分的第二科：付嘱未成熟菩萨方便。付嘱，也可以说是教导；佛为无漏善根还没有成熟的人，所宣说的法门。这与前一段有什么不同呢？第一、前面是佛为善根已成熟的菩萨广说，这以下是略说；广略的不同。第二、已成熟菩萨是利根人，未成熟菩萨是钝根人，这一大段佛是为钝根人说的。
这一科分三大科：第一科、劝无漏善根还没有成熟的菩萨，要学习发无上菩提心。先是须菩提尊者问：云何应住？云何降伏其心？佛回答时，有两个意思：一、众生在生死里流转，要对他们发大悲心，时时地把慈悲心显现出来。二、是劝发菩提心的人，同时也要学习无我的般若波罗蜜的智能。若没有无我的智慧，原来的我执会破坏慈悲心，慈悲心不牢固，菩提心就失掉了。没有菩提心、也没有出离心，就是一个普通人了。
「尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心」：因为前面一大段佛为利根菩萨说般若波罗蜜，还没为钝根菩萨宣说，所以须菩提尊者再请问。
发无上菩提心，如前所说，初开始就是发世俗菩提心；发世俗菩提心，就是他没得无生法忍，心里有所执着，但是内心经过一个时期地学习佛法，他内心真诚地有这样的愿力建立起来，就是发了世俗菩提心！
【佛告须菩提：「善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：『我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。』何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。】
这底下是佛回答，文也和前边一样，但比较略，不像前面说得多。「佛告须菩提：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者」：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提愿，应该怎么发呢？
「当生如是心」：应该这样建立他的愿──「我应灭度一切众生」：对于一切沉没在生死苦海的众生，我应该发慈悲心、发同情心，用无余涅槃来灭度这一切众生，使令他们灭除生死大苦，得到清净安乐自在。
发心灭度「一切众生」，是广大的慈悲心，也就是前面的广大心。以无余涅槃而「灭度」之，是用最殊胜功德利益一切众生，这就是第一心。消除一切烦恼叫做「灭」，超越生死叫做「度」；烦恼是生死的因，生死是烦恼的果，超越生死的因果，到达无余涅槃的境界，那就叫做灭度。应该用最殊胜佛法利益一切众生！
「灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者」：这就是常心和不颠倒心。「灭度一切众生」，不是一朝一夕，而是要长时期的度化众生才能成办的；这是常心。知道「无有一众生实灭度者」，一切众生本来就是无所有的，现在恢复无所有的境界；这是不颠倒心。
在《大智度论》上说：若认为真实有众生，而后帮这个众生，让他入无余涅槃；这种思想是犯杀戒！现在这位菩萨知道：我不可得，色受想行识是毕竟空、不可得，一切众生本来就是无所有、不可得的，现在恢复到无所有、不可得的境界，所以不犯杀戒。智者大师说：「知众生如，有何可灭」，知道一切众生都是诸法如义，那有众生可度呢！
