“闻”
有了对“色、声、香、味、触、法”的分别，“我”这个主体就产生了，实际物质世界是“无我”的，因为有了分别，才产生了“我”，而所谓“唯心”是“我”这个主体的“心”，其实它是“妄心”，是有了分别后，产生了“我”的概念，才确立的“心”，所以“唯心”主义实际上是“唯妄心”。有了“我”的这个主体，就有了主动的认识，这就是“闻”。
“色、声、香、味、触、法”既是产生“我”的基础，也是“我”这个主体辩识世界的基础。如何定义“色、声、香、味、触、法”，实际上是一套复杂的标准体系，比如我们对“色”的感知，是外部世界的光通过眼睛这个复杂的“仪器”来测量的，光是由粒子振动产生的电磁波，而眼睛这个测量工具是把光的信号转化为脑电波，让大脑处理，大脑神经实际上是接收的一堆脑电波，而这脑电波如何又变成了我们说的具体物理形象呢？这就是需要定义的一整套标准体系，这个过程就像计算机的运作原理一样，计算机的“0”、“1”的不同排序就可以定义一个字节的意义，和这一过程类似，某一波长的电磁波也就可以被我们大脑定义为“红色”。
有了对颜色和形状等物理参数的感知，我们才产生了对外部世界的认识，这就是十二因缘中的“触”和“受”，而“触”和“受”是基于一系列标准而产生的，而这些标准实际是在心动的那一刻就已经产生。比如，我们想象一下，如果人们可以看到X光，而且可以把X光的不同波段分辨为多种颜色，是不是我们对“美”和“丑”的标准都会有所改变？同样道理，如果心动那一刻，我们的标准不一样，是不是所感知到的世界就会完全不一样？佛家强调“发心”也许就是这个道理，你心发得不一样，你对世界的看法就会不一样，这实际很多哲学观点都对此认同，所以佛说“一切法皆是佛法”，只是观察世界的角度不一样。
