9.7学习孟子第三十三课（告子章句上第7~8节+自性中本有仁义，陷溺于其心而难自现），原文如下：

告子章句上·第七节

　　孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。

　　今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养，人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。’屦之相似，天下之足同也。

　　口之于味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”

告子章句上·第八节

　　孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌櫱之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？

　　虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？

　　故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”

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闻 当一年收成好时，人们多数会泄怠，不会那么精进的做事情;当收成不好时，心情易暴易燥，与人不友善。之所以会产生如此情形，孟子认为并不是天生资质有何不同，而是"陷溺其心者然也"，所处环境使他们心情糟糕。 思 一."陷溺"和"非天之降才而殊也"，孟子的核心思想:天下溺，援之以道，人人皆可成圣贤。身陷沼泽，富岁，陷在好的环境，凶岁，陷在恶的环境里。人极度容易陷在环境中，不能保持一颗平静中正的心，上天对每个人都一样，是因为人的本性中本来清静无染，仁和仪自然可以显现，但常常会被人的妄心杂念欲望给陷进去了，好比下雨天时乌云把太阳挡住了，看不见太阳，而太阳本来就在。 二.儒、释、道的核心讲的都是我们的思维和眼光到底能看到多远，脱离太极阴阳，善恶两面的思维，从善恶的表面中脱离出来 。我们被自己或被他人牵着鼻子走，不能做自己的真主人，真心被溺在妄心里，本有仁义的清静心被陷在欲望贪念的执着里。"富岁，多赖; 凶岁，多暴"是心随境转了。 三.重要语句:"凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。" 小麦播种下去，地是一样的地，栽种的时间也一样，成熟的季节发现有一些成熟了，有一些没有成熟，有些地较肥沃，有些地较贫瘠，雨露不全面，人的照料没那么精细，所以有些收成好，有些收成差，但无论好坏，都是小麦。凡是同类的人，所遵循的规律是相似的，尧舜孔子都是人，他们能成圣贤，我们为何不能成圣贤？凡人与圣人在本质上是没有区别的。圣人没有被陷溺于其中，清静本心时时刻刻保持清净中正。 四.我们要明白了解自己的内心，不要自欺，不要被自己蒙蔽，五色五音五味会让我们的眼睛、舌头、耳朵、鼻子产生快乐感觉，会慢慢蒙蔽自己; 仁义真理可以使我们真心坚定、愉悦。牛山草木美，人人砍伐，牛羊啃食，牛山之木还会美吗？人的长养如草木生长收藏，养浩然之气，有仁义知仁义，力量不足时我们需要"养"，多读经典，多行仁义，排开欲望杂念对自己的控制和干扰。 四."苟得其养，无物不长; 苟失其养，无物不消。" 如果得到好的滋养，没有东西不能生长，如果丧失了好的滋养，没有东西不会消亡。不仅指仁义也指欲望，远离欲望的诱惑，生长仁义; 当欲望失去滋养，也会消亡。用仁义，仁义在，舍弃欲望，欲望没有。念头出出没没，源头是眼睛看见色相的那一刻产生的意念进入我们的意识。 修 让自己多沐浴圣贤中，多行仁义事，多说仁义话，让仁义得到滋养，让欲望失去滋养。内心安定，产生真正的快乐。