女性选择结伴逛街购物，比如或在北京三里屯的太古里，或在成都远洋的太古里。
男士选择聚集就餐宴饮，比如或在乡间村落的莱馆酒家，或在城镇街巷的饭店酒吧。
这都是人们在温饱并富裕后的生活常态了，不再是什么令人艳羡的异常“消费”。
然则，若我说如此“消费”是在实现一种生活意义的“意义”，该不会有所惊讶吧？又该怎样恰切地予以理解呢？
现代消费，确是打开现代生活意义之“意义”的一把钥匙，也是发现现代生活意义之“意义”的最现实路径。
温饱并富裕之前的年代，我们生活的突出特征是“饥寒”——吃不饱，穿不暖，住不好。
“饥”，在于吃不饱、喝不好。“寒”在于穿不暖、住而不避寒暑。因而人生的最大痛苦是“吃、穿、住不大像人”。
温饱，意味着我们基本乃至彻底解决了“穿与住的问题”“吃与饮的问题”，活得真正是人了！尤其富裕后。至于饮食与居住的安全问题，当在另一个层次上再说，本文暂且不论。
在温饱之前的年代，温饱是不易得到的，因而生活表现为“生存的挣扎”，温饱也就成了最大的、至上的生活意义，生活意义之“意义”被压倒了，以至被湮灭了。
温饱问题解决了，特别是“富起来了”之后，生活意义之“意义”的问题呈现出来了，且日益走向突出，但其表现形态却是“反意义”的——空虚和无聊。
我们该怎样认识、把握和解决这个“异化”形态的“生活意义之意义”问题呢？
我以为，郑也夫先生的“人的三种追求——舒适、牛逼、刺激的理论”，无疑是一种彻底的认识论与方法论。故而，我们借助这一理论的精髓，就这个问题作一次“思想之旅”，以为切实解决问题的奠基。
在温饱并富裕后的生活过程中，我确信每一个人都有一个最基本的认知：我们不仅需要温饱的生活、富裕的日子，更需要有意义地生活，更需要生活的意义。这是没有人怀疑与反对的实在吧？更何况，谁人没有或显在或潜在地领受过“无意义生活之痛苦”？“活出意义来”不是温饱并富裕后最为内心的呼声吗？
■ 安身——安心
坦诚地讲，温饱问题解决了，其最重要的价值在于使我们“安身”了，生理上的饥寒这个“痛点”消除了。但是，我们还有一颗对美好生活充满“欲望”的心呢？何以“安心”？“安身”之后的必然逻辑不就是“安心”吗？
进一步坦诚，温饱之后确是生活“舒服”了，但不等于“完全舒适”，“舒心”成为了生活的要害。富裕了，也不是“舒适”的完全意味，“物质占有欲”在能力的前提下基本满足了，“精神占有欲”的满足呢？
郑也夫先生特别强调：“欲望不是及格了就罢休的，相反是无休止的追求，并导致了无休止的竞争。我将之称为牛逼。”
因而，我们的思想就必须向纵深前进。
■ 牛逼——超越性
从现实生活出发，并深切细致地考察现实生活，我们极易发现：既追求温饱（舒适），更追求牛逼，是普遍性的生命状态。“宝来”就满足出行了，为什么非要“宝马”“宝时捷”呢？“老头衫”足以度夏，“李宁”足可礼宾，何以要“鳄鱼”“耐克”？
现代消费上的“牛逼”，其实恰恰“倒映”了人的生物学本性，也是最为基本的人性——追求牛逼，更是充分例证了哲学对人性的最高研判——人是超越性的存在。
所以，我以为，郑也夫先生的“牛逼”一词，“牛逼”概念，不是粗陋，而恰恰是统筹了生物学、心理学和哲学、社会学的最透辟、最生动的凝练结晶，且非常适用于现代生活。
■ 刺激——兴奋度
人的大脑是存在一个“唤醒值”的，这是生物学家的发现与指称。在我们的通常，称之为“兴奋度”。谁的大脑没有“兴奋度”？“香奈尔”不是最为刺激美女的大脑“兴奋度”吗？“五粮液”不是很能刺激男性大脑的“兴奋度”吗？
有“兴奋度”的存在，就需要刺激。因而，“追求刺激”又是一个人的生物学本性。这种“追求刺激”的本性，在温饱问题解决之后，特别是在“富裕”的支持下，于现代生活中愈发释放了出来。
自驾去西藏，仅为高原美景的吸引吗？尤其衷爱佛藏文化吗？恐怕“刺激的追求”为根本动力，否则，何不航班而行？“香奈儿”真的比“大宝”更富效能？有没有“虚荣心”的“刺激”？
太古里真的比百货大楼“物美价廉”？恐怕是“牛逼”的“刺激”或“刺激”的“牛逼”吧？
温饱并富裕后，被“温饱”所占据的本应属于生活意义之“意义”的位置“虚空”了，因而呈现为“空虚和无聊”。这是逻辑的必然。问题是，什么可以作为“意义”而充实这“虚空”呢？或者，什么能够成为“意义”之所在、之所载体呢？
精明的商人贡献了“消费”，让人们“追求舒适”“追求牛逼”“追求刺激”的需求获得了某种程度的“意义”上的满足。
不是吗？物质消费既满足了基本的物质欲望，也满足了一定程度的“美的欲求”。可以说，物质消费有时就是寻找美——表象是消费物质，实质是美的寻找与占有，具有由物质性上升到精神性的实在。这是不能否认的吧？
温饱并富裕后，生活意义之“意义”最在于“我是怎样的存在”和“被怎样的人承认的存在”。因而，“满足身份和地位需要”的现代消费大行其道，尤以奢侈品的消费最为典型。所以，在现代生活中，“为身份和地位而消费”“消费身份和地位”就成了常见的现代生活“辩证法”。当然，不同的人，其消费的“量级”是不同的。
由此，我们必须要肯定的是：现代消费具有“发现的功能”——“发现自我”是核心，“发现自我在需要和追求什么”是具象。
但是，更需要质疑的是：物质消费真的能够在本质上证明自己的存在，特别是自己存在的身份和地位吗？“小圈子”可以，“大范围”呢？“不到北京，不知道官小；不到深圳，不知道钱少”，是否可以作为“牛逼消费”“刺激消费”的“唤醒值”呢？
“我思故我在”，当是现代生活意义之“意义”的最根本“唤醒值”吧？
郑也夫先生特别指出并强调：“‘生活的意义’的意义是什么？我们说，需求是本能的，生理的。意义是文化的，是一种手段。意义不是天然的，是人造的。为什么要造出某种生活的意义？为了使人生变得充实。”温饱问题解决后，“适用于一切人的生活意义不复存在了。每个人必须为自己寻找意义。”
我以为，这个话语思想该是把生活意义之“意义”精辟地讲清楚、讲到位了。
“意义不能被赋予，而必须被发现。意义总是具体情景中的具体意义。”郑也夫先生转引的这个西方思想家的话话思想，更是点晴之笔。
一瓶“牛逼消费”的香奈儿，仅是满足虚荣心而已，再多也不是生活意义的本质所在。
一台“宝时捷”的牛逼持有，仅是证明了一种创造财富的能力，不能标志人的生活意义所在。更何况，“宝时捷”在澳洲是作为出租车而使用的，是为更“生活”，而非“意义”的存在。
意义，尤其是现代生活的意义，不是靠“物质消费”赋予的，而是靠人的创造性及其过程而发现并获得的。
意义，是思想中的，唯“思想”才是生活意义的真在。
