《论语·宪问第十四》40：你算哪一级的隐士
子曰：“作者七人矣。”
先生说：起而避去的，已有七人了！
很显然，这是紧承上一章而言的。前面，先生讲过“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”这里先生承接着又讲：如今起而避去的，已有七人了。
贤者因天下无道而辟世，其次去乱国，适治邦，择地而辟，又其次见礼貌衰而辟，再其次听闻不好的言语乃辟。这实际上是孔子对各种原因出世的贤者的等级划分。在老人家眼中，最彻底的贤者是见天下无道而起出世心，行避世实。程度上稍微轻一些的是看到了乱国之乱，治邦之治，才去乱国适治邦，择地而辟的。程度再弱一些的，是感受到所处环境中的人的礼貌衰而萌生出世心的。程度上再弱一些的，是那些因为听闻到不好的言语才萌生出世心的。
孔子所处的春秋时代，对于激素和微量元素之于人的影响，还缺乏研究。但老人家显然是个高明的“症状”描述者，在他的描述下，出世者的激素水平和“患病”的深浅程度一目了然。古人有一首吟咏吕洞宾的绝句，讲述了唐进士吕洞宾应举赴京经过岳阳，路遇汉钟离，受点化成仙的故事。绝句这样写道：“十年橐笔走神京，一遇钟离盖便倾。不是无心唐社稷，金丹一粒误先生。”
吕洞宾吕纯阳算起来，也算是个贤者。显然也不是一开始就有出世心的，有进士出身，再加上有应举赴京的实际行动，很显然也是醉心功名的入世者。绝句中讲“金丹一粒误先生”，与其说是汉钟离给他吃了什么“药”，不如说汉钟离点醒了他的出世心。这还仅仅是吃了一粒药的，还有日食千钟而不自知的。吕洞宾最后成了八仙之一，神仙那是讲究资质和天赋的，按照孔子的等级划分方式，怎么着也算是一等一的“贤者辟世”的范畴。说到底，便是没有什么明显的理由便产生出世心的高人。
孔子眼中，产生出世心的贤者之所以产生出世心，关键在一个“辟”字，或者是避无道，或者是避乱邦，或者是避世风下，或者是避恶言语。贤者之所以避，是心中怀揣着不愿被玷污的圣洁。
后来，也有另一类的出世者，他们是为出世而出世。所谓的“终南捷径”，就是这样的产物。为了求闻达于诸侯，而违心的隐居钟南山。这一类的出世者，与孔子眼中的避世者是有着本质区别的，这个区别便在于后者出世是为了“求”，求内心的清净，求苟全性命于乱世，求闻达于诸侯，求飘逸特立的风流倜傥。
凡人一旦有求，便难免流于俗。凡事一旦有所期，便难免牵绊心。即便是出世这件事，即便是做个出世者也是如此。
《菜根谭》讲：贫莫贫于多欲，危莫危于妄言。避心起时，怀揣宁静；求心生时，流于滥俗。
