引言：“内卷”，这个近年刚开始流行起来的词汇，如何可能反映在两千多年前就成书的《庄子》当中？但这也恰恰是事情的有趣之处，尽管我们用的语言不同，周遭的事物也发生了天翻地覆的变化，人与自然的关系或许已经发生变化了，但人与人之间，依然是那么微妙故我。

内卷的困境：莫之能止，不亦悲乎！

庄子言人一旦禀承天地之气成形，便应该不失其真性情，以尽天年。但是人的一生中，不可避免地要跟外物“相刃相靡”，陷入相互竞争的内卷 。我们终身劳劳碌碌而不见得有什么成就，“终身役役而不见其成功”，疲惫困苦也不知道究竟是为何，“苶然疲役而不知其所归”。人的形体逐渐枯竭衰老，人的精神又困缚于其中随着销毁，这难道不是一种悲哀吗？

何以解忧？

庄子没有直接给出答案，但他的小故事则是如此精妙，可以让读者自由地拓展思想的外延，这恐怕也是东方哲学里留白的魅力吧。

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

庄子说有一种菌类朝生而暮死，生命只有一天的时间，所以它看不到月亮的变化。有一种蝉类蟪蛄只能活一个季节，所以它看不到春秋的变换。而楚国南边有叫冥灵的大龟，“以五百岁为春，五百岁为秋”；上古时代有一种树叫做大椿，“以八千岁为春，八千岁为秋”。我们是朝菌，蟪蛄还是冥灵，亦或大椿？我们那看起来怎么都过不去的坎，当我们转换一下参考系，还是那么无法逾越吗？生命的长度或许无法改变，那我们又如何丰富生命的内涵呢？ 

狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。” 众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。” 众狙皆悦。

这个故事如果你没有听过，一定会觉得特别有趣。一个养猴人对猴子说，“给你们橡子，早上三个，下午四个，够了吗？”所有的猕猴们都跳起来发怒。他不一会儿又说：“那就早上四个，下午三个，够了吗？”所有的猕猴们都趴在地上表示高兴。

我们都会有得失心，会患得患失，有时候也会被眼前的短期利益给蒙蔽了双眼，但有时候我们得跳出当下的处境，或许就开朗了。

吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！

恐怕因为庄子是个知识分子，所以他用了“知识”为例子，来说明用有限的人生来追求无限的知识，你就完蛋了——“殆已！” 短短“殆已”两字，令人警醒。而世上大部分的烦恼和焦虑，又何尝不是源于用有限的人生去追求那些没有边界的事物，例如那些永远也挣不完的钱财，永远也结交不完的人脉，还有永远也满足不了的欲望。

今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖？

这又是一个有趣的故事，代表了庄子哲学当中对传统价值的挑战，以及“无用之大用”。

惠子对庄子说：“魏王赠送我大葫芦的种子，我将它培植起来后，结出的果实容得下五石。用它去装水，我根本拿不起来。把它剖开做瓢，还是太大而放不下。这个葫芦不是不大呀，是因为它没有什么用处，所以我砸烂了它。”

惠子又说：“我还有一棵叫做樗的大树，它的根庞大臃肿，不合木工的墨线；它的小枝条卷曲而不中规矩，既不成栋，也不成梁。它长在道边，路过的木匠看都不看它一眼。”

在集体社会中，尤其是分工细化的现代社会，我们似乎已经习惯将自己看成是一个“器物”，成为“栋梁”，我们为此日复一日忙忙碌碌，希望成有用之人。但当我们的价值得不到实现，或者发现自己“无用”时，就会陷入深度的焦虑和自我怀疑。对此，庄子是怎么答复惠子的呢？

庄子说，“现在你有个这么大的葫芦，为什么不系着当作腰舟而浮游于江湖之上呢？”“这么大一颗树，为什么不把它种在虚寂的乡土，广漠的旷野，这样就可以任意地可以徘徊在树旁，自在地躺在树下。它招不来斧头地砍伐，也没有什么东西来侵害它。无所可用，又有什么值得困苦的呢？”

故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风。

我们都知道逍遥游里面的那条鲲鹏十分巨大，鹏之背，不知有几千里那么宽，翅膀就像天边垂下的云，而这样大的鸟又是如何才能飞起来呢？

庄子说：如果水汇积不深，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则草芥为之舟；放个杯子的话就沉了，水浅而舟大的缘故。同样，如果风聚积的力量不雄厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，然后方才凭借风力飞行，背负青天后，就没有什么力量能阻遏它了。

大鹏鸟如此巨大，所以必须要等待飓风的时机。它不仅要顺势而为，更要会借势而为。我们做事而何尝不是如此呢？

结语

这五个小故事不仅展现了都庄子的趣味性和智慧性，也为我们提供了对抗内卷的思考角度。庄子的哲学，以其独特的视角和深刻的洞察力，为我们在现代社会中寻找平衡和内心的逍遥提供了指引，希望对你也有启发。