《文心雕龙》思想
我国文学理论批评史在南北朝就形成了高潮，其标志性成果就有刘勰的《文心雕龙》。这个时期的文学理论批评在创作主体观、本体观、批评鉴赏观以及文学发展观等方面都发生了新的变化，形成了多种理论命题。
刘勰的《文心雕龙》不光是对先前文学的继承与批评，也包含了自己独有的认识。“体性”一词出自刘勰的“文心雕龙.体性》篇。“体”，一般被理解为“体教”，体裁即体制，如小说，诗歌.散文等。“体”也包括体貌，即风格。《体性》中的“体”就是指作家所选择的体栽与作家所特有的风格语体，最终形成的文学作品的体貌也就是艺术风格。“体性"的体指文学作品风格,风格类型多样，如典雅，壮丽，刘勰将之分为八种类型。
“体性”的炼性指作家的个性和才气。作家个性形成有:才、气、学、习四个方面的因素所影响，才与气受性情影响属于先天。学习是后天的修养。就风格形成来说，先天的才气是潜能，后天的学习是释放潜能的条件。刘勰的“体性”是探讨作品风格与作家个性之联系，说明了性与体的特征是“因内符外”“表里心符”。有什么样的才性学养便有什么样的作品风格。
凡骨
《文心雕龙.风骨》篇则有“风骨清峻，篇体光华”。风骨则指一种刚健清峻，高迈光华的艺术风格。风骨与体性则是紧密联系的。
《文心雕龙》的问世，使风骨成为中国文论的一个专门术语和理论范畴。这个观点，直到今天其内涵和外延都还来在学术界形成一致意见。《文心雕龙.风骨》篇中的风骨既要从外部来考察其实际含义，还要从《文心雕龙》的整个理论体系来认识。
“诗总六艺，风冠其首，斯乃化感之本源志气之符契也。是以恨怅述情，必相平风”。刘勰将“六义”与“风相联系，指出“风“是产生审美感化作用的本源，是创作主体思想感情气质性格的表现。风来自情，是一种具有力度之美的情感。《风骨》：风骨不飞，则指采失鲜，负声无力”，所以风骨要与言、辞等文体密切联系，包括语言体式的凝练，严谨，周密，文体风格的刚健，遒劲，清峻。
刘勰提出“风骨”就是要批评矫正当时“诡浮”之风气，推崇“嵇志清俊，阮旨遥深”。“风骨”是一个贯穿全篇的核心理论，是刘勰所标榜的审美理想和批评标准。
养气说
刘親的养气说是对儒家善养要浩然之气”的继承,是在儒家伦理文化领域内立论。《养气》篇:夫耳目鼻口,生之役也:心虑言辞，神之用也。率志委和，则理融而情畅 :钻砺过分,则神疲而气衰，此性情之数也。要顺利进行艺术创造和想象，必须有充沛之气。刘勰的养气继承和发展了道家的“虚静”以“养气”之思想，艺术构思之时，作家由养气而虚静，心志清和，气血通畅，自然可以创作出好作品。养气说的主旨，就在于通过创作主体的身心修炼，为其创作提供充沛的元神精气，为其作品贯注强大的生命力和艺术感染力
文心说
刘勰指出文心是讲作文之用心。他认为人的性灵与智慧、君子的树德建言，都可以寄托在文章中，以获得流传，所以用心是必要
的。《原道》篇中:心生而言立,言立而文明，自然之道也”，他所说的用心即“道”“宗经”也。至于“雕龙”则说作文要讲文采，就像雕刻龙纹那样精细，是更好地表达思想感情的需要。在情的问题上,刘勰强调它的真实性。在文学作品的审美时，他特别推崇文
艺的情感教化力量,并将其与自然之道相结合。在《明诗》中:人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。他认为情采并茂是一个自然而然的过程，文学作品要打动人还需要词采作用。
