《在故宫寻找苏东坡》，作者祝勇。人民文学出版社。

作者祝勇是知名作家，纪录片导演，博士，现任故宫博物馆故宫文化传播研究所所长。

本书是他“祝勇故宫系列”之一。

——我真是太喜欢苏东坡了，只要看到有关他的书，就忍不住拿过来翻一翻。

——本书文笔很好，资料也很丰富，尤其是其中两个故宫的书画作品，可谓一大亮点。不过整体论述上偏向于文人，流于肤浅，略显武断，而不是严谨的史家论述，这方面还得看史家的作品，比如《苏轼十讲》。

——不过不同角度叙述，以及其他书籍中少见的故宫收藏，依然很值得一读。

苏东坡与人生

中国历史上的文人艺术家，论个人境遇，很难找出比苏东坡更差的。

年轻的时候，我们对很多事情心怀激愤，还可以理解。但人到中年以后，仍对命运忿忿不平，就显得无聊、无趣，甚至无理了。怨气重，不是在表明一个人的强大，而是在表明一个人的猥琐和虚弱。

不要当一个哀哀怨怨的受气包，也不要做絮絮叨叨的祥林嫂。

万物自有规律，谁也无法抗拒，因此笑纳生命中的所有阴晴悲欢、枯荣灭生。

假如一个人无法改变他置身的时代，那就不如改变自己——不会让自己屈从于时代，而是从这个时代里超越。

一个人的高贵，不是体现为惊世骇俗，而是体现为荣辱不惊、安然自立。

对人生的热情与勇气，是他应对噩运的杀手锏。

有诗有酒，就从冲突与悲情中解脱出来，内心有一种节日般的喜悦。

苏东坡说，把自己当成一个没有考得功名的惠州秀才，一辈子没有离开过岭南，亦无不可。他依旧作诗，对生命中的残忍照单全收。

林语堂的《苏东坡传》，几乎是一部不可超越的杰作。苏东坡在文学、艺术和人格上的魅力，经过林语堂的转译之后，没有丝毫的折损，反而更加突出。这不仅因为林语堂对中国古典文化有着精深的造诣，同时又有着雕塑家一般的塑形能力，更因为林语堂与苏东坡在气质上有着惊人的相合。

清末学人梁济与他的儿子梁漱溟的一段对话。梁漱溟年轻时是革命党，曾参加北方同盟会，参与了推翻清朝的革命；而梁济则是保皇党，对推翻清朝的革命持坚决的反对态度。中国近代史上的这爷儿俩，真是一对奇葩。辛亥革命成功后，梁济这样问自己的革命党儿子：“这个世界会好吗？”年轻的梁漱溟回答说：“我相信世界是一天一天往好里去的。”梁济说：“能好就好啊！”三天之后，梁济在北京积水潭投水自尽。

在传统儒家知识分子心里，最好的时代不在将来，而在过去。对于孔子，理想的时代就是已经逝去的周代，是那个时代奠定了完善的政治尺度和完美的道德标准，所以他一再表示自己“梦见周公”“吾从周”。

在当代，在有些知识分子心里，他们把民国时代假想为一个由长袍旗袍、公寓电车、报馆书局、教授名流组成的中产阶级世界，似乎自己若置身那个时代，必定如鱼得水，殊不知在那个饿殍遍野、战乱不已的时代，一个人在生死线上挣扎的概率恐怕更大。

台湾艺术史家蒋勋先生的一段谈话，说“宋朝是中国历史最有品位的朝代”。他说：“宋朝是中国和东方乃至全世界最好的知识分子典范。读圣贤书，所学何事？读书的目的是让自己找到生命存在的意义和价值，让自己过得悠闲，让自己有一种智慧去体验生命的快乐，并且能与别人分享这种快乐。”

《满庭芳·归去来兮》

元丰七年四月一日，余将去黄移汝，留别雪堂邻里二三君子，会李仲览自江东来别，遂书以遗之。

归去来兮，吾归何处？万里家在岷峨。百年强半，来日苦无多。坐见黄州再闰，儿童尽楚语吴歌。山中友，鸡豚社酒，相劝老东坡。 

云何，当此去，人生底事，来往如梭。待闲看秋风，洛水清波。好在堂前细柳，应念我，莫剪柔柯。仍传语，江南父老，时与晒渔蓑。

这是一首散文式的词，贯彻了苏东坡美学的一贯风格——看上去简白朴素，都是大白话，深处却暗流涌动。

这里有对故乡的思恋和不能归乡的怅恨，有对时光流逝、年岁已高的感慨，有与父老百姓之间真挚的情谊，有在红尘中飘荡的无依感……词中没有一字直言他对黄州的感情，却字字惊心。

《满庭芳》 

蜗角虚名，蝇头微利，算来著甚干忙。

事皆前定，谁弱又谁强。

且趁闲身未老，尽放我、些子疏狂。

百年里，浑教是醉，三万六千场。

思量。

能几许，忧愁风雨，一半相妨，又何须，抵死说短论长。

幸对清风皓月，苔茵展、云幕高张。

江南好，千钟美酒，一曲满庭芳。

《蝶恋花·花褪残红青杏小》

作者：苏轼

　　花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。

　　墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。