魏宁格在早晨盛放，在阳光下凋落，仿佛我见过阳光。
木心永远是道德的，只要没有拜伦，虔诚注视着阳光，过分的矜持，以至于过于放肆——《旗语》。毕竟拜伦闪耀过，我没办法:木心不道德，致命的不道德。
二元论，真较真起来还是不认真的，根本上不存在二元论，也没有二律背反，背反的岂仅仅是二律，主客的划分太过粗糙，对错的划分太过功利，有无的划分太过任性，内外的划分太过可怜，至于希望与绝望，乐观与悲观，善与恶，皆一时便宜之计。
至于一元论，根本论不起来，被空空的背景所吞噬 ，佛教的“无”，无?无是?是无?无是无?这些命题总之不尽人意。上帝的论题，在文艺复兴后就是一大笑柄，哪里还顾得上“上帝”。
二元论的好处在于，对立产生力量，人类的力量，在二元中走不至于迷途，越往后来好像二元论是真的似的，变量逐渐增加，没人知道多少元，后果是不再在乎其二元论的内容，就多少元的形式就代替了较深刻的问题。而且顾此失彼，哲学一团废墟。
二元论是人与原罪的最近接触。
柏拉图的伟大在于共相的发现，但是对于“理念”就束手无策了，一元论是可悲的，正如所有宗教。
时间是静态的，与数的叠加完全一致，而人类的使用清晰度不够，计时单位毫秒应该可以构成一个单位，数的使用是“一”。这样的利用形式，因果报应是不可能的，否定了时间的连续性。
时间的连续，方向性，似乎表明其运动性，瞬间极速的运动，如果这个假设成立，那静态就是运动的极限，结论:时间像宇宙大爆炸一样，是一种瞬间完成。
莱布尼兹的“单子”竟可以是一个个，我不懂他。
一与二的关系绝不是并列（没有并列的天平），更不是重合（原子论的空隙），只能是叠加，沿着某种方向。时间是有方向的。
（沿着时间方向为善——魏宁格）。
时间在空间中完成（空间几何的单位是线段，是数的尽头），空间在时间中呈现。
时间跟着生命开始——魏宁格。时间仇恨记忆，记忆是种恨，恶，虚假。
自杀是唯一严肃的哲学问题——加缪。敏感（脆弱）是生命，（迟钝）麻木是生活。艺术家通过强大留存敏感，但这收效甚微，只能减缓衰老。
存在的意义在于呈现的过程——海德格尔。
道德律的必然性，绝对性，普遍性。
宗教在于融合。
宗教的生活是重复的，习惯的，目的的。
宗教的过程是无限吸纳，本质是牺牲，牺牲的动机在于占有。
宗教的罪恶在于其目的，所以没有人达到其终点。
宗教的纠结在于其目的，这是他绝望的原因。
逻辑的过程是道德的，这是理性的全部动机。
宗教的极致归于审美，莎士比亚的遗言。
宗教，科学，习惯，他们在合谋什么呢？
