木与一的合成，有几个不同的意义。
1.本
一在木下，形成本字。
一是指示作用，指示的是木下面的部分。
《说文》本：“木下曰本。从木，一在其下”。
我们现在的认为，本，是树木最初的部分，也就是树木的根。果真如此吗？果真不如此也。
木的下面部分，是从中间到地下的部分，而不只是根。
树木的根，是株。
《说文》株：“木根也。从木朱聲。陟輸切。”
而本，包含了株。
根、株，是同义字，本不是。
本字，因为是树木的最初部分，由此引申为开始、原始。
本意，是起初的用意。
本金，是开始的投入。
做生意的本金，对应的是盈利。
投入里，有启动资金与稳定流动资金。这就像树木的“本”，有地上的部分与地下的根。有了地上部分去打拼，有地下的部分提供后援，生意才能得以维持，才能创造更多价值。很有意思吧，文字就是这么有趣。
本字，是树木原始部分，喻树木的自身部分，引申为自己或本身。
本我、本尊、本人等等的本，就是这个用法。
书本的本的意义有何依据？
这是本字另一个引申意义：依据。
树木下面部分，占据某一个地方，是有据的，故引申为依据。
有依据，就是有本可依。
本分，就是有依据的可行事物。
书本，是书的依据。
本子，一开始是依据“本”推导出的“子”（事物），后来转义为依据本身。
我们现在，把记录“本子”的工具叫做“本子”了。
从本的字，有一个大家一定很熟悉：笨。
《说文》笨：“竹裏也。从竹本聲。布忖切。”
这个字很有意思。
首先，从竹，表示是与竹子有关的。
然后，从本，表示下面的部分。
竹子上面部分，有枝节。下面部分，就是一段竹筒。
“竹裏也”，可以理解为“竹子里面”，而更深入的理解，应该从“里”字来理解。
裏，也作裡，与里，不是一个字，也不是一个意思。
裏，是衣里的意思。衣服的里，什么意思？
《说文》里：“居也”。
简单来说，里就是可居的空间。
衣里，就是衣的可居空间，这就是里“裏”。
竹裏，就是竹子里面的可居空间。有点绕是吧。
简单来说，就是竹筒的孔洞。
为什么会有“不聪明，愚蠢”的导向呢？
这是古人对胸无点墨，肚中无书的人的嘲讽，说他们腹空如“笨”。然后，笨字就转义为“不聪明，愚蠢”的意义了。
2.末
一在木上，形成末字。
《说文》末：“木上曰末。从木，一在其上。莫撥切。”
木上面部分，统称为“末”，而不是树梢。
在传承中，人们已经误解了末字，认为末就是梢，所以，有末梢一词。
这样，末字的范围缩小了很多，去掉了一大段树干。
这个状态，与本一样。
本末倒置，是说树木上、下两部分的颠倒。即屮居下，巾居上的状态。而不是树梢与树根的颠倒。在理解上需要注意。
从末的字，继承了末字上面部分的意义。
秣马厉兵秣，许慎没有收录。但有䬴，是“食馬穀也”之意。
这两个字可以相通，但是有区别的。
秣，是描述禾的上部分。
䬴，是喂养之意
沫，从水从末。
许慎收集的沫字释义是一条河流，而我们现在的语境中，沫字常常与泡连用。
泡沫，泡是浮泡，沫是水上面的部分。泡沫连用，才可描述水面的水体。
3.未
未字不是一与木的合成，拿到这里，是为了与末字做个比较。
未，从屮从木。
《说文》未：“味也。”
味，是滋味之意，这是个引申意义。
很明显，从构成来看，从口从未才称为“味”，而单独的未，不应该是“味”。
未字，从屮，有发出之意。
木，继续的发出，称为未，是继续生长之意。继续生长，尚嫩而没有开花结果，故有“没有”的引申。如果结果了，就是“果”字形了。
味，是口的功能继续延伸，会意为“滋味”。
故许慎释义的“未”为“味”，有些草率。
一木
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