解读《了凡四训》，一起知命改命造命。
美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。一起习圣人之学过自在人生。感谢古圣先贤们的点滴骨血和老师的分享。感恩列祖列宗。
开经偈 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实意
知善知恶冥想
我是觉，这一切都是我创造的，这不是真的，这只是我做的一个梦而已。
我是觉，我是丰盛，我是快乐，我是无限。在我的梦里面，所有的人事物都是我创造的，我对他们无条件的赞赏与感谢，我对他们负百分之百的责任。
感恩我做了一个如此逼真的梦。天才的编剧，天才的导演，天才的演员，天才的创造。把我从无限的存在变成了有限的个体，忘了自己是无限的丰盛，无限的智慧，无限的力量，而觉得自己是匮乏的，渺小的，受限的，不足的，觉得这个梦是真的，梦里的人事物有力量，这真是一个天大的奇迹。
感恩我瓦解了这个模式并从中收回了能量，感恩我远离了颠倒梦想，究竟涅槃。
继续解读了凡四训，今天的主题是乌得不畏。和上堂何以不惧差不多，还是讲发畏心，就是要敬畏天地，敬畏因果。
因为这个很重要，就是改过要发三心。第一发耻心。
就是你要知耻，你要忍辱，就是你要会格物致知，就是你必须要去体验不快乐，你只有接纳拥抱体验了不快乐，你才能真正快乐，你才能究竟涅槃。
第二发畏心。就是我们今天继续跟大家分享的，那以后呢，跟大家在讲发勇心。
发畏心，上一堂课袁了凡说什么？他说改过第二就要发畏心，天地在上，鬼神难欺。就是告诉大家有无形的存在，有因果法则，有因果报应，万法皆空，因果不空啊。
所以呢，不要和因果去辩论，不要和因果去较劲，他永远不会冤枉你。
袁了凡还说，吾虽过在隐微。即使你的错误呀很微小，或者说很隐蔽，没有人看见，但是呢天地鬼神，它就像镜子一样，就把你的一切都照出来了，所以你骗不了天地鬼神的。
就是你说，呀，我现在没有人看到我，也没有人听到我，我可以有一些所谓的邪思妄念吧，这个时候天地鬼神一丝一毫你都欺不得他，
就很简单啊，再说一下三位一体。真我构思和创造根据什么？根据你的业力和你当下的频率，
而你当下的频率，要么消业，要么业上加业，而你当下的频率就是感觉呀，
所以你当下的频率他在隐蔽，也就是所谓的没有人看到，再弱小，一丁点的灰心，一丁点的不舒服，一丁点都不开心，别人可能不一定能知道，但是天地鬼神，实鉴临之，
这是什么意思呢？你的每个起心动念震动十方神煞，你的每一个感觉都被真我接收到了
一丁点都不开心，他就为你创造一点点的不美好的未来。很多的不开心，他就给你创造很多的不美好的未来，
一丁点的开心他就给你创造丁点的美好的未来，很多的开心他就给你创造很多的美好的未来，
所以三位一体自性运作，你的任务就是体验和感受。在体验和感受的时候，你会有感觉的。
就是你会有频率，你一直在震动，你不可能不震动。
你的每一个振动，无一例外的都被真我他拿来，给你创造，你所谓的或好或不好的未来
所以呢袁了凡说，重则降至百秧，轻则损其现福，所以吾何可以不惧？
重则降之百秧，就是如果你处于极度的恐惧焦虑压力，失望担心，这种负面情绪当中，就将至百秧。就是说那人生有很多的艰难困苦。
轻则损其现福，你没有恐惧焦虑失望担心愤怒，但是你是闷闷不乐，你是郁郁寡欢，你是觉得生活了无生趣，你是一直觉得没有意思，你是觉得生活不好玩，这种情绪呢它会损你的现福。明白吗？
也就是讲你这种情绪，它是轻微的不舒服，轻微的不快乐，所以他就给你轻微的不好的未来，损其现福。
但如果你一直处于在极度恐惧，极度愤怒，极度的焦虑当中，那就降至百秧。
这个百秧就包括身体，包括情感，包括财富。所以何可以不惧呢？所以你还有什么资格不发畏心呢？
如果你不发畏心，就是你不敬畏，那一定你还是不明白这个宇宙万物是怎么运作的。
所有明白这个宇宙运作的人，他一定会敬畏的，所以孔老夫子也说，君子畏天命。
所以佛法里讲，菩萨畏因。他也是畏天命呀。他不跟因果较劲，他不会冤枉你的。天网恢恢疏而不漏呀。
他不会错误的把别人的因变成你的果，就是讲你每天快快乐乐快快乐乐，结果呢他给你一个不快乐的结果，这个事情他永远不会发生，明白吧。
再看后面袁了凡是怎么写的，在了凡四训改过之法中。
不惟此也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？
不惟此也。不但如此呀，不只是鬼神难欺，不只是你的每一个感觉，欺骗不了鬼神，你的每一个震动欺骗不了天地，而且闲居之地，指视昭然。
闲居之地。就是你日常生活所居住的地方，就是你平常在日常生活当中闲居这里呀，你的家庭工作，你的小区。
指视昭然。指是手可以指到的地方。视是眼睛可以看到的地方。
曾子说，十手所指，十目所视。就是你的视力范围，你的眼耳鼻舍身，可以触及到的范围。
昭然就是你欺骗不了任何人的，好像朗朗乾坤，是这个意思。
指视昭然，就是你在十目所视，十手所指的这个范围呀，就是你周围的那些人和你互动，
就是你在闲居之地，你在你日常生活中你会接触很多人，对他们来说，你就是指视昭然。对他们来说你就是十目所视，十手所指，就是你眼耳鼻舍身所能看能听，能触及到的范围之内，就这个意思。
吾虽掩之甚密，文之甚巧。
掩之甚密。就是我把我自己的感觉呀，或者自己的那些不愉快，或者自己所谓的过错，邪思妄念，我掩藏起来。
文之甚巧。文也是掩饰呀。我们说文过饰非，文就是掩饰，掩盖。就是去美化自己的那个错误，不让别人发现，还是隐藏。
就是说你虽然掩之甚密，文之甚巧。就是你丫想方设法把自己的邪思妄念给他隐藏起来，想方设法把自己所谓的不好的频率啊，
这个过呀，这个过就是动气呀，这个过当然你那些错误也是过，错误就是在你混乱的状态之下采取的行动，所带来的结果，
如果呀你良知光明，你行动知行合一，你不会有过错的，
但如果说你良知不光明，知行分离，你的行动当然会带来过错，那这个过错呢，它同样会导致你动气呀，你无论外在发生的什么境遇，无非是引起你的喜怒哀乐，引起你的情绪反应。
就是讲不管你多么细微的怎么感觉不好，多么细微的情绪，你去隐藏它，但是呢而肺肝早露。
肺肝早露。心肝脾肺肾哪，你的内脏早就暴露在别人面前啦，
这个话的意思就是一眼就看破你了，你说我能看到我的心吗？我能看到我的肝吗？我能看到我的肺吗？但是呢，别人能看到，
也就是说你呀，即使隐藏你的不舒服，隐藏你的不愉快，装的很高兴，装的很幸福，而肺肝早露啦，别人早就一眼看破了，只是不说破而已，
我们生活中很多这样的事情啊，一会再简单的跟大家去往深处说一下，去解释一下，
所以终难自欺。你骗不了自己的，你也骗不了别人，
被人觑破，不值一文矣。你被人看破呀，一分钱不值。被人看破呀，有什么价值呢？再说了你这么做有什么意义呢？你要不懂的话你会这么做，你懂的话你就不这么做了。
乌得不懔懔？懔懔，还是敬畏呀。就是乌贼不会，你怎么能不敬畏呢？
我们用古圣先贤的话，再来把袁了凡这段话解释一下。
袁了凡这段话可能也是他从古圣先贤的话当中引申出来的，用自己的话又讲了一遍。
小人闲居，为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎独也。
～《大学》
来看大学中的这段话，这段话其实也跟大家讲过，肯定讲过，我不知道在哪一堂课里面跟大家讲过，那个这个地方在简单过一下，跟我们今天的课程是一脉的。
小人闲居为不善。他这个地方就是闲居之地
小人闲居为不善也就是了凡说的闲居之地，但这个地方指的是小人，小人呢，就是咱们凡夫俗子，这个你一定要清晰。我们这个地方讲小人是凡夫。
那小人呢，其实如果说他不知天命啊，他有时候也确实会道德败坏。
但小人正是因为他不知天命，所以才道德败坏，所以不只是道德败坏人叫小人，
即使它是生活中一个很好的人，他表现得很友善，表现的很有礼貌，他自己也很彬彬有礼，但也是小人。因为不知天命。不知命就是小人。
为不善。就是动气了。无所不至。喜怒哀乐悲恐惊，愤怒焦虑压力失望无所不至，也包括邪思妄念，都是引起他的情绪反应。
正是因为他天天想着穷，他很想要富，所以他才会有不开心。正因为他天天想着要别人爱他，事实上没有人爱他，所以他才会不开心。因为他想的这些东西，导致他的情绪反应。所以无所不至，各种各样的情绪反应。
见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。
君子就是觉悟者呀，觉醒者，就是菩萨了，见君子之后他会怎么办呢？
而后厌然就不好意思啦，见到君子之后他不好意思了，
掩其不善而著其善。这就是袁了凡说的，掩之甚密，文之甚巧。就是我去隐藏自己的不善，我去文过我去饰非，但是呢，
人之视己，如见其肺肝然。
就是君子看他呀，早把他看破了，就像一眼看透他的心肝脾肺肾是一样的。
所以袁了凡也说肺肝早露哇，事实上你文过你掩，就是你隐藏了，不想让别人看到自己，其实君子早就看破了，所以肺肝早露。
这个地方大学里面说什么？人之视己，如见其肺肝然。
就是你这个掩其不善，君子早就看破了，君子早就看透了，
则何益矣。这有什么用呢？所以了凡说被人觑破，不值一文矣。
所以此谓诚于中，形于外。故君子必慎独也。
就是你内在是什么样的，他外在一定会表现出来，你连想都不用想，他外在一定会表现出来，诚于中形于外。
也就是说孟子说的，仁义礼智，犹如人的四体，仁义礼智是看不着啦。
仁能看得到吗？礼能看得到吗？义能看得到吗？智能看得到吗？但是四体能看得到啊，两腿，两手。但是呢，仁义礼智犹如四体一样，所以你看你内在是什么，外在一定表现出来是什么，这是诚于中，形于外，
故君子必慎独也。慎独，戒慎恐惧啊，也就是说什么意思呢？你自己时时刻刻战战兢兢，时时刻刻很觉察，这叫慎。
独呢，就一个人，就是一个人呆着。君子慎独，因为他知道他一个人呆着，他事实上他没说话，或者说他没有去做什么事情，但他一个人呆着的感觉已经决定了他的未来，而且呢他周围十目所视，十手所指的人，他也骗不了，
那我们生活中也是这样的，告诉大家，两个人或者多人在一起，交流不是语言的交流，是心与心的交流，是频率的交流。这个我们都有感觉的。
其实你不用去说话，你跟这个人在一起，这人如果内心是恐惧的，他给你表现的很和平很喜悦，你能感觉到他那种恐惧的东西，你知道他现在很紧张，你明白吗？
那这个人不爱你，他说他很爱你，事实上你能感觉到的。我们那个话很对的，感觉比语言快10倍呀，而感觉就是震动呀。所以你也骗不了别人。
这个更不用说欺骗天地鬼神了，你连周围的人都欺骗不了，你肺肝早露了，
你内心是肮脏的，内心是恐惧的，内心是嗔恨的，内心是嫉妒的，内心是羡慕的，内心是仇恨的。你表现出来的是和平的，喜悦的享受的，表现出来的是爱，表现出来的是恭敬，这个东西没用的，君子视你干嘛呢？如见其肺肝然，就是早把你看破了。
再说一下，两个人在一起的时候，它是一种感觉的交谈。什么意思？两个人在震动，这个振动频率互相在影响对方，就它的振动频率和你的振动频率在交谈，或者说两个心在交谈，两种感觉的交流，所以根本不需要你说话。你知道吗？
你说话是因为什么？你说话是因为这种感觉引发出来的语言，这叫知行合一，
所以你们在一起会很舒服，所以两个相爱的人，真的相爱的人在一起会很舒服，
但一方是虚情假意，一方弄虚作假，时间长了对方是能感应到的。
不用你说话，你天天说我怎么样喜欢你，怎么样爱你，他一天两天可能会被你欺骗，但是三五天他就知道了，你对他到底如何，他是这样的。
包括你说你很尊敬一个人，一天两天可能他不知道，时间长了他就知道了，这就日久见人心哪，这就是古话呀日久见人心。见的什么人心？就是你的频率，
所以呀感觉比语言快十倍。所以诚于中，形于外呀。你现在内在到底是什么？是恐惧的，焦虑，压力，悲伤的，嗔恨的。还是喜悦的，和平的，清净的。这个不是听你说。
你隐藏是没有用的，你掩盖也没有用。如果你和一个人待的时间长了，他就知道你到底是悲伤焦虑还是喜悦和平。你再怎么隐藏自己的焦虑悲伤也没用。因为他已经感应到了
每个人都有这种本领的，除非这个人良知不光明。良知越光明，感应越灵敏。
良知为什么不光明？私欲过重啊。
为什么有的女孩被欺骗，或者有的男士被欺骗？因为私欲太重了。
就是他看上了他的钱，他看上他的貌，他看上了他这些外在的东西，他满足于自己的私欲，所以良知不光明，
因为他的震动频率就跟这个良知不光明的人震动频率是差不多的所以他感应就不那么灵敏。
但你良知越光明，感应越灵敏。到你身边的这个人是邪思妄念还是良知光明，你越来越觉察，你越来越知道。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。
～《大学》
这还是大学中的一段话呢，
曾子是孔子的学生。曾子的学生就是子思，子思就是写中庸的人。
这次在孔府，孔庙，孔林，还看到了子思的墓地。三祖。为什么是三祖？因为是孔子的孙子啊，
孔子是一祖了，孔子的儿子孔礼就是二祖了，孔子的孙子子思就是三祖啦，
中庸子思写中庸啊，四书五经，非常棒啊，
曾子曰就是子思的老师，孔子的学生。
十目所视，十手所指，其言乎！
你看指视昭然啊，所以十目所视，十手所指，十目十手，那就是很多人了。
十手至少五个人啊，十个眼睛也至少五个人啊，所以说很多人在看着你呢，很多人在听着你，你周围都是人，十目所视，十手所指
其言乎也。就是你每天啊，周围都有很多人，你自己能够战战兢兢，能够慎独吗？
其言乎，就是你自己的每一个起心动念实际上别人是能感应到的，你自己都每个起心动念你想把它隐藏起来，你想把他文就是文过饰非，那些良知光明的人他能感应的到。
就是早就看透了你的肺肝，看不透的就是他私欲太重，他对你就有所求。就像刚才说的，一个女孩私欲过重，她就会遭遇骗子，她私欲掩盖了她的良知，所以她就不那么觉察了，但是良知光明的人会很觉察的。
十目所视，十手所指，其言乎！就是你呀，每天在跟别人互动的过程当中，应该慎独啊，就这个意思啊，
为什么你每天在跟别人互动的过程当中应该慎独？因为你和别人是在用感觉交流，而不是语言交流。语言已经比感觉慢十倍了。
富润屋，德润身，心广体胖。这个可不是心宽体胖呀。
富润屋，就是家里很有钱，这个屋子就被装修的富丽堂皇。
这次很多人说，哇，老师太好了，这个香格里拉酒店，年会时住进去太舒服了。那当然了，那是花了好多钱装修的富润屋呀，但如果你去如家，你去锦江，那就没有香格里拉那种感觉，为什么？花钱少。他装修他没那么富嘛，
所以富润屋，所以如果很有钱，就能把家装修的像香格里拉，如果没有钱了就把家装修的像如家。
德润身。得润在哪？你这个身体呀，是靠什么来滋润的？就像你能把你的身体变成香格里拉吗？那是德。
就是你如果不把身体变成香格里拉，你的身体可能就是个茅草屋，或者是如家酒店，那变成香格里拉需要德，靠的是明明德。
你最高的德嘛，厚德载物，是厚德，是明德是上德，这才叫德。
你不能说下德啊，明白吗？那就是明明德，明德就是道，厚德就是道，上德就是道，所以基本上是靠真相，靠觉悟把你变成香格里拉了，就这个意思啊，
所以呢心广体胖。这个胖，是个多音字呀，这个胖也可以读肥胖了，就是表示你确实胖了。这个盘呢，心广体盘，这个盘呢是身体很舒适，身体很通透，身体很舒畅，四体真的很舒坦，就这个意思。
心广体盘，如果你内心是清净的，你表现在外，在你的整个世界都是很舒坦的，整个四肢都是很轻盈的，都是很轻松的，这叫心广体胖，可不是心宽体胖，
不是说你富润屋德润身，你就心宽体胖，不是这个意思，而是说你内心越来越清净，你外在表现出来的行动就越来越知行合一，越来越轻盈，越来越轻而易举，越来越舒畅。
故君子必诚其意。君子一定要诚其意呀。如果不诚其意就是小人。
你是小人你就会文过饰非，你就会隐藏自己，你就会为不善。
所以诚意非常之重要，诚意就是高兴就体验高兴，不高兴就体验不高兴，这实际上就是诚意啦，就是不欺骗自己呀，就像孩子一样诚意了。诚于中，形于外啊，理解了吗？
就是袁了凡他现在不跟你讲鬼神啦，跟你讲你在人间，你在人间一样是这样的，你欺骗不了别人，明白吗？
所以说用欺骗，我明明很憎恨这个人，我明明内在充满了贪嗔痴慢疑，但我表现得我很有爱，我表现得我很清静，那就是我说的多行不义必自毙呀。
时间短了看不出来，时间长了一个个都会暴露出来。比如说我，我讲课两年了，然后的一些人呢，最后跟我闹蹦了，我触犯了他的利益，最终分道扬镳，你认为是偶然吗？不是的，他都是必然呀。
这个必然是什么意思？他的频率在那放着的吧，到最后一定是无法共振的。
所以说你一定要敬畏，这个敬畏不但是说天地鬼神，他因果法则在那摆着。你的真我会时刻按照你的感觉创造你的未来。第二个也告诉你，你的现实生活当中，你也欺骗不了良知光明的人。
就算他良知不太光明，你能欺瞒他一时，不可能欺瞒他一世。先不说你会遭遇什么报应，就说你在现实生活当中，你也会肺肝早露，被人觑破，就是早被人看破了，所以乌得不懔懔。
所以诚实的面对自己吧。诚意，诚于中，形于外。在看袁了凡后面怎么说的。
不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。
不惟是也。不但如此呀。就进一步说明要改过呀，可以通过很多方面改过。
第一因果法则。因果不空，天地鬼神你难欺。第二人也难欺。一开始告诉你要发敬畏心。
大敬畏心是因为你欺骗不了天地鬼神，所以你要发敬畏心，这样的话你才会去改过呀，否则你不改过了，
第二呢，不但这样你难以欺鬼神，你连人都难以欺。就是你自己认为自己隐藏的很好，其实别人早把你看破了，只是不说你而已，只是不跟你说破而已，
所以那你这样的话，你更要改过了，鬼神天地你欺骗不了，人也欺骗不了，你还不改过吗？所以呢不要自欺欺人，诚意呀，
那现在呢，袁了凡也告诉你什么？你只要改就不晚，他现在开始讲这个了，
就是说你不要觉得我的罪过已经来不及改了，我已经80岁了，我来不及了，我的罪恶罪过太大，来不及了。不要这样，为什么呢？你看他来讲，不惟是也，不但如此。
一息尚存，弥天之恶，犹可悔改。
一息尚存，就是说你还有最后一口气啊，你看一息尚存就是你还有最后一口气，快死了，快咽气了，这叫一息尚存了。
那就意味着什么？你可能已经80岁了，可能已经100岁了，不管你多大，就是在你临终之前，这叫一息尚存。
弥天之恶。这个弥天得多大的罪呀，弥天之恶就是顶级的啦，不能比这更大罪了。
犹可悔改。还有改的机会，就是马上你就要死了，你犯的就像希特勒那样的大罪，你都可以悔改，就这个意思啦。
古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。
就是古代呀有人他一辈子为非作歹，穷凶极恶，干了很多伤天害理的事。
临死悔悟。就是他临死之前他悔悟了，死之前他忏悔了，死之前他觉醒了。
发一善念，遂得善终者。这个时候他得到了善终，因为他改过了。因为他发一善念他改过了。
这个说一个故事，印度有一个叫阿佘王，他害死了自己的父亲母亲，他的父亲是被他活活饿死的，做了很多的恶事，
但是呢，就是袁了凡说的，一息尚存，弥天之恶，犹可悔改。最后呢他一生做的恶，他悔悟了，所以呢终得善终，
你看这就很有意思了。首先为什么会这样，这个要搞明白？第二你要不要这么干？
这个地方袁了凡重点是讲的是，什么时候改过都不晚，过会再改，业贵在消。袁了凡重点讲的是这个，
你看刚才我们讲的那个阿佘王，弑父杀母，做了很多为非作歹的事情，可是他临终悔悟了，然后他得以善终。
那是不是意味着你也可以这样做？不是的。先说第二点。你要不要这么做，不可以。
那你说我现在要做坏事，我坏事做尽然后等着临终那一刻，我再自己悔悟，我就能得善终。告诉你，你可别报这种想法，你千万别，这种是可遇不可求的。
阿佘王这样，我们可以这么来理解，他是来表法的。也就说他是选择这么一种方式来向你表法，这种可以的，他遇到佛陀了，你能遇到佛陀吗？
也就是讲，在你临终那一刻，或者说在你做了很多很多的坏事，在你生命的最后阶段，你能遇到释迦摩尼佛吗？你遇到了，你能听懂他对你说的东西吗？你能相信佛陀吗？这都是问题啦，
你不能相信，你也遇不到，你指望在你一生为非作歹，在临终的那一刻，你突然觉悟，突然觉醒，这不是天方夜谭吗？
也就是说希特勒，如果他在做了那么多的坏事，在临终的一刻他当下成佛，他的罪业全部都消，可问题是他做不到啊，问题是几乎没有人能做到，你明白吗？
也就是讲，我们没有这样的福报，没有这样的剧本来让你这么极端的去做的。
也就是讲你不要指望这样的事情在你身上实现，活着的时候为非作歹，就期待着临死那一刻彻底觉悟，我们不要这样做。
你这样你很可能99.99%你临终你还是无明，你临终还是背着业力走了。
也就是说我们活着的时候，每个当下就该去消业障。
就是你不要报侥幸心理，就是照佛法里说的我在临终之前，我能够觉悟，我就能消业障，弥天之罪都能消除，那我现在可以为非作歹了，不是。
因为到临终那一刻你99.9999%的可能性，你不可能觉悟。也就是说你之前造的业，全部跟着你往生。
我现在要解释一下为什么是这样？为什么我犯弥天大罪，我在我临终的一刻，我悔悟了我就可以得善终？
他这个讲的是什么？他这个讲的是在临终的一刻，你明心见性了，你觉悟了，你觉醒啦。就是说你在将死的那一刻领悟到了，在将死的那一刻，你像佛陀一样普提树下悟道。在将死的那一刻，你像王阳明一样，龙场悟道了，
这个要求得多高呀，这个要求得很高的，你能做到吗？就是你能保证你在死的那一刻成为佛吗？
你说因为你一世的修行我都没成佛，结果在我死的那一刻成佛了，在我死的那一刻，一下子顿悟了，我成王阳明了，这种可能性太小了，
但告诉家人们，这种可能性很小，在我们这3000大千世界，在整个历史的长河这个幻相当中，这个事情偶尔是可以发生的，
就是说是从原理上是可以存在的，他就像你说这个死和生，就类似于佛陀菩提树下顿悟。
他顿悟以前和顿悟之后是不一样的。就像龙场悟道之前和龙场悟道之后是不一样的。只不过龙场悟道之后，王阳明又活了20多年。佛陀菩提树下顿悟他又活了40多年。他区别在这。
你临终那一刻悟道，是悟道完你就死了。就是从肉体来说你走了。但那个境界和王阳明龙场悟道，和佛陀菩提树下顿悟是一样的。在那一刻你就消业了。
一念信解如来藏，胜过千百亿万劫修行。就是一旦明心见性，他为什么明心见性之后，他人生会变化这么快，
就像我2016年在海边顿悟的那一刻，为什么那么短的时间到现在，我就成了今天这个样子，过往的很多业力，在海边那一刻都被消融了，明白吗？
都被消融了，过往的很多业力，在海边悟道的那一刻，已经烟消云散了，所以他才快了，你知道吗？要不然的话他怎么可能呢，
要不然还被过往的业力束缚着，还被过往的人生剧本给障碍着，那我怎么可能有今天的，我也在课程中很多次在讲算命的算我是很一般的，
就是说在我海边悟道那一刻之前，如果有人跟我算命，我还是很普通一个人，就是没有钱啊，生活平平淡淡，财富就是细水长流，
但为什么海边悟道之后那个命就不准了，很简单，消业障了，弥天之罪也能够消呀，这就是袁了凡说的犹可悔改呀。
我在课程中很多次讲过，那一刻就是让我死我都心甘情愿，为什么下一秒死我都不怕，第一全然的信任，全然的交托，第二呢知道来世会更好呀。因为在这一刻我已经完成了一个飞跃，完成了一个提升，这就是顿悟。
就是说我在海边那一刻悟道之后，我死了。没关系，我这个业不会跟着我往生了，你知道吧？
这是什么意思呢？这也就是我过完了这一世，我就完成那个临终悟道，那么我下一世接着来会更好，你理解了吧，
这就是为什么说，一息尚存，弥天之恶，犹可悔改。只要你还有一口气在这里，临终之前，你像佛陀一样顿悟了，你像王阳明一样顿悟了，你的弥天之罪也犹可悔改，
所以你一生作恶，临死悔悟呀，你也可以得到善终，这样大家明白了吧，这是从原理上给你讲清楚，你就明白了为什么可以这样。
就是因为你悟道之前和悟道之后，你是两个人啦，悟道之前你是人，悟道之后你是佛，就这样的。
所以你说佛他还不能消业障吗，他都可以的。但是就刚才说的，你不要期待这个。你活着都不能保证你悟道，你死了你就能保证你悟道吗？你这样不是自欺欺人吗？你这不是跟自己开国际玩笑吗？
我们来接着往下看，谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。
这段话袁了凡说的很好。为一念猛厉，这是什么？一下顿悟了，一念凡夫一念佛呀，
一念猛厉，一念顿悟呀，所以一念就是凡夫，一念就是佛，一念就是天堂，一念就是地狱，就是如果你在临终前一念顿悟，这
足以涤百年之恶也。涤就是洗涤呀，足以洗涤你一生的罪过。
譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除
千年幽谷。就这个地方啊黑漆漆一片的一个山谷啊，或者黑漆漆一片的一个溶洞，黑漆漆一片的一个矿坑矿井吧。一千年都是漆黑一片，时间很长了吧，但瞬间点亮一个灯。
千年之暗俱除。就像你家里面黑乎乎的，你把电灯一打开，家里可能黑了一夜了，结果你回到家一瞬间这个灯一打开整个屋子照如白昼啊。
就是即使你一生罪恶，累生累世的罪恶，就譬如千年的幽谷啦。就是一直是漆黑一片，无明啊，
一灯才照。是顿悟了，觉悟啦。则千年之暗俱除。过往的罪业全部都消了，
所以一直跟大家讲觉醒啊，明心见性啊，极其重要，明心见性极其重要，所以为什么让你悟后起修。
很多人他不悟光修，这是不够的。修有没有用？有用，我不反对修，
但是就是六祖慧能说的一副臭骨头，何来历功课。有的人不断的修各种各样的，最后就在修这幅臭骨头啊，修这副皮囊。
所以说明心见性很重要，明心见性分真即佛呀，当下成佛，你多大的罪恶都能消除，累生累世的业都能消除。
所以一旦顿悟，这个人就完全变了。王阳明36岁龙场悟道，石破天惊就那一回。
但这一回，一念猛厉呀，足以涤百年之恶，譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除。就这一回就够了，这就是悟道啊，
这一回释迦摩尼就变成了佛，在这之前他不是佛，菩提树下七天七夜之后他就是佛了，
就那一夜王阳明之前还是个人，那一夜之后他就变为的圣人。
在2016年7月份海边悟道之前我叫我的本名，2016年7月份之后我就叫心想生了。
所以悟道，明心见性啊，很重要。所以为什么我一直坚持要给你讲究竟法？因为只有究竟法，才能让你悟道。
那些不究竟的，都是修臭骨头啊，都是修你的臭皮囊，所以我跟大家再说一遍，在自在人生自在大学这个课程当中，如果你想浑水摸鱼，想把你的不究竟带进来，杀无赦。
我不能保证有多少人觉悟，但我最起码要跟你讲真相。我要不讲真相，你连顿悟 觉醒的机会都没有。一旦顿悟消业力，弥天大罪犹可悔改。
故过不论久近，惟以改为贵。
就不管你的过错是过去的还是现在的不重要，关键是改。
袁了凡这个意思是什么？哪怕你临终前的一口气，临终前的一刻你能改，你最起码下辈子很好啊，你明白吗？要不然你带业往生。就袁了凡他是这个意思，
就是说不管你这个过是多长时间的，你哪怕在咽气的那一刻，在临终那一刻你能改过，都很棒，所以惟以改为贵，
你说你如果快要死了，你说我这个过无所谓啦，不影响我了，告诉你影响下一世，所以呢现在就不断让自己去改过。
改过怎么办？格物致知。如果呢你能顿悟，很好。如果不能顿悟，一点一点的改过，也会让自己人生越来越好，
但别指望在临终那一刻，那是赌博，还是那个话，你现在都不能顿悟，你怎么能保证你死之前顿悟呢？
但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。
世事无常，你不知道你什么时候会死呀，所以肉身易殒，就是你这个肉身都不知道哪天就没了。
所以你不能说我现在吃喝玩乐，贪嗔痴慢疑，为非作歹，我等着我死之前那一刻，你肉身易殒呀，你可能这口气吸进来，下口气可能就呼不出去了，你就咽气了，所以不要赌博这个。
一息不属，欲改无由矣。就是一口气喘不过来，你可能就再也没有机会去改了，所以当下吧，
就是这个地方袁了凡讲这个，他只是告诉你，任何的罪都能改，任何的过都能改，这是第一个。
第二个呢，你呀在死之前改都来得及，死之前改都可以。
第三个呢，你千万不要等到死之前再改。这就告诉你，但是你也千万不要等到最后临终的一刻，因为你很可能99.9999你改不了。
所以现在就开始改吧，让自己后半生也过得很好。
明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？这就是今天的主题，乌得不畏。
明则千百年担负恶名。
就是在人间呀担负千百年恶名，最有名的就是秦桧啦。距今1000年了，跪在岳飞庙前背着骂名。
虽孝子慈孙，不能洗涤。就他的子孙后代，秦姓的子孙后代，也不能给他洗涤呀，
讲个故事。你看就是明则千百年担负恶名。秦桧大家知道吧，就是害死岳飞那个，就是和宋高宗赵构，他们害死了岳飞。那个历史的真相我们不去查，我们也不知道，
但是呢，他已经是变成了一个奸臣的代名词，就是秦桧。有句话，人从宋后羞名桧，我到坟前愧姓秦。
就是人从宋朝之后起名字不会叫桧，你就是起名叫会，你也不是那个秦桧那个桧一个木字旁开会的会，
你可能是聪慧的慧，你可能是优惠的惠，但你绝对不可能是秦桧那个桧，就是秦桧把这个字给搞臭了，这千年啊不能洗涤呀。
我到坟前愧姓秦，如果我姓秦，我到了岳飞的坟前，我就羞愧自己姓秦。
你看这两句打油诗说真的很有意思啊，就是告诉你，你这个罪过千年难洗啊，明则在人世间千年难洗，就是你为非作歹呀，
那这里面还有故事，是什么？就是乾隆时代啊，有一个状元叫秦大士，他能考上状元，他文采一定很好啦。
殿试皇帝亲自考试。乾隆就问他，你的祖先是秦桧啊。
你看看这对一个状元郎来说，还得背负着，甚至说他跟秦桧都没关系，姓秦的天下千千万，跟秦桧有直接血脉关系的有几个？可能就跟秦桧就没血脉关系，
但乾隆就拿这个问他，你的祖先是秦桧啊，你看看你考上状元又怎么样？皇帝就这么问
秦大士怎么回答？不愧是状元郎，他说一朝天子一朝臣。
乾隆才哈哈大笑，就御批状元。这句话要答错了呢？这状元就没了，你知道吗？
就是你文采再好，如果乾隆问你，这句话你没答上来，你状元没了，你可能连功名都没了，进士就白考了，
但是秦大士回答了一句，乾隆哈哈大笑，一朝天子一朝臣。什么意思？就是宋高宗啊，那个赵构他是个昏君，所以才有了秦桧这个奸臣。而乾隆爷呀，您是个明君呢，所以才会有我这个秦大士这个忠臣，就这个意思啦，所以一朝天子一朝臣。你看一样的，就是秦桧这个名字呀，让他的秦姓后代，在封建社会受到一些影响，而这个桧字也就秦桧专用了，不会再有人这个。人从宋后羞名桧啊。
所以你如果为非作歹，当然你也不大可能像秦桧那样，那种也很少，但是呢，你影响你周围的一些人，还有的影响你的左邻右舍，你死后还背骂名的，这种情况也有，死后在亲戚里面，在朋友里面，还是被人戳脊梁骨的也有，这是孝子慈孙不能洗涤。
幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。
幽则就是说在地狱当中，那就是说不在尘世中了，不是在这个小我的物质世界当中了，
千百劫，我们还说一劫不是一难。一劫是56亿7000万年。什么叫阿鼻地狱？阿鼻也是梵语。翻译成中国字的意思就是无间断。
阿鼻地狱就是无间段的地狱。什么意思？就是你永生永世出不来的，
无间断是什么意思？一劫又一劫，生生世世都在地狱里面，这叫无间断地狱，这叫阿鼻地狱。所以有多少劫了？
一劫就56亿7000万年，那要是100劫1000劫呢？那地狱存不存在呢？还是那个，地狱在你心中。地狱存不存在，地狱在你心中。
一切都是幻相，但你一切都能经历，这就是很有意思的地方啊，
所以你也不要去死抠佛法，说到底是不是该弄个时间换算56亿7000万年，到底有没有地狱，告诉你，一切都已存在。
就像你问有没有天使，有没有灵魂是一样的，你能想象的一切都已存在，一切都是念的变现，
那你说能不能在地狱中遭遇那些东西呢？看你的念了，就这么简单，
所以一切都已存在，这都是平行宇宙啊，都可以被你体验的。
所以呢，虽圣贤佛菩萨，不能援引。就是你都听不懂啊，或者你也没有机缘听到，就是救不了你呀。
比如自在人生的课程，真的有很多人在听吗？没有啊，中国十几亿人呢，有几个人在听呢，就这几千人。就算这几千人在听，又有多少人真的听进去了呢？也不一定的。
所以乌得无畏？你有什么资格不敬畏呢？就这样，
意思就是说，你明白了这个之后，你必须敬畏呀，你有敬畏心你才会改过，你有敬畏心你才会积善，
否则的话你不可能改过积善的，否则的话你就光去抓取竞争，排斥要求，你就光做这些了，就是这是个竞争社会，是个商业社会，是个利益社会，就光干这些了。
今天的课程就到这个地方啦，感谢大家，爱大家，希望每个人都能够认真实修，都能够让自己改过积善，都能够自在人生。
