本周准备和孩子们一起走近《孟子》三章——《得道多助，失道寡助》《富贵不能淫》《生于忧患，死于安乐》。

对于亚圣孟子，简单地了解一下其字号、著作显然不够。一定要带孩子们一起查找资料，知人论世。

“知人论世”是阅读文学作品特别是古代作品的重要方法，而这一方法就是由孟子提出的:“颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也。是尚也。”(《孟子，万章下》)

了解孟子其人和他所处的时代”绝不仅仅是让学生了解和积累一点常识，而是关系到对文本的理解，特别是《富贵不能淫》一文，如果不了解孟子所处的战国纷争、策士纵横的时代，不了解孟子的生平经历和基本观念，就很难理解孟子对于公孙衍、张仪之流的态度。

七年级已学《论语》十二章，大家对孔子比较熟悉。孟子以继承与光大孔子之道为己任。二圣又有何区别呢？

时代不同。孔子生活的春秋时代，虽然礼乐崩坏，虽然周天子失势，虽然金戈铁马是一道常见风景。可是，当时毕竟还有着礼的约束；还有着一面“尊王攘夷”的旗帜；还有着齐桓公、晋文公这些霸主，在名义上尊崇着天子。

天下，虽也有战争，有铁马来去，硝烟弥漫。可是，大的社会秩序还是井然的。即使偶尔有沙场喋血，可大家还保持着一种风度，一种君子之德，先礼后兵，甚至两阵对决，堂堂正正，胜败一分，战斗停止，从没有鬼蜮伎俩，没有赶尽杀绝的做法。

也是因此，孔子看到了希望，提倡教育。

他的目的，就是教导人“己所不欲勿施于人”，也就是人人都应有着一种爱心，一种礼让之心，一种廉耻之心。这样，就能恢复周公礼法，就能恢复一种“君君臣臣父父子子”的社会，就会恢复到周朝初年的和谐安静、弦歌雅唱的岁月。

可是，等到战国时期的孟子沿着邹城的石板小巷，走出书斋，走向社会的时候，距离孔子时代，已过去了一百多年。一百多年的战争，一百多年的争夺，一百多年的杀戮，什么道德，什么规则，什么廉耻，被诸侯已经践踏于地，不复存在了。一百多年来，为了利益，为了欲望，他们“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。

此时，孔子所向往的礼乐世界，已经化为烟云，半入江风半入云，渺茫难寻了。

孟子看到的是杀戮，是阴谋，是奸诈，是凶狠，是自私。诸侯们一个个瞪着眼珠子，为了个人得失，不惜以千万头颅做赌注，燃起一把狼烟，发动一场战争。

面对鲜血，还有刀光剑影，从邹城山水间走出来的这位读书人，已经不屑于将眼光看向深宫大殿，看向那些华衣丽服者。他的眼光，投向了阡陌，投向了旷野，投向了另一群人，他在这群人身上看到了善良、忠厚，看到了人性的花朵灼然开放。

这些人，就是百姓。

他于是提出“人皆有不忍人之心”，提出人性善。他认为，因为人性向善，所以如果引导得法，人人都会有“仁、义、礼、智”之心。有了这些，这个社会就会成为和谐社会。

　他提倡教育，提倡人性回归。

孔子想得更多的，是如何让国家平静，让硝烟散尽。他更多的是替君主思考。

孟子则相反，他将眼光更多地投向沙场将士，陌上农夫，和炊烟袅袅下的人家，以及春日原野上牧歌声声的童子。他衷心希望，这些人会过上安康生活，过上其乐融融的生活。

以孟子的睿智聪明，他一定知道诸侯们不可能接受自己的意见，一定知道自己可能会白费唇舌，可是，他还是不辞辛苦，一次次挥别邹城的里巷阡陌，走向外面的世界，劝说诸侯，希望他们放下屠刀，抛弃杀戮，给百姓一线休养生息的机会。

哪怕有百分之一的希望，他都抱着巨大的热忱去努力。

他满含感情地告诉他们，“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”。

他愤怒地指责诸侯，“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”。

他为了说服对方，不厌其烦地运用比喻，告诉他们，施行仁政，百姓就会归附，“由水之就下，沛然谁能御之？”

历史，已过去了两千几百年，今天，当我们在竖行文字中，读到这些句子，仍能感到这位老人火辣辣的感情，体会到这位智者的大仁爱心，领悟亚圣的无私情怀。

因为心怀一份担当和责任，使得他的语言，有时那样直接，那样单刀直入，刀刀见血。翻遍整个史册，也只有他敢说出“民为重，社稷次之，君为轻”的话；也只有他敢于警告那些“嗜杀者”“得道者多助，失道者寡助”。

一个人不“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，心心念念，都是天下苍生，这是一种博大，一种无私。

一个人不顾今生，不顾后世，笔下嘴里都是他人，都是百姓，这是一种伟大，一种高尚。

时间，已经走向远方，孟子，也长袍大袖地走向遥远的竹青汗简，可是，他的思想，他的人格，他的担当心和责任心，永远是一座丰碑，矗立在历史深处。

今日习篆内容：孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”

孟子说：“君子实施教化的方式有五种：有像及时雨一样滋润万物的，有帮助成就德行的，有培养才能的，有解答疑问的，凭借学养而使人私下受到教诲的。这五种就是君子所用来施行教化的方法。”