常听人言：“不求有功，但求无过。”这句话怎么都觉得有一股消极的味道。
不思进取、因循守旧、明哲保身、得过且过，就是这种心态的反映。
《菜根谭》讲：“处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。”
但“处世不必邀功”与“不求有功”不过是形似，内涵却完全不同。“不求有功”是不想做事，怕做事，生怕事情没办妥影响形象，不如混日子；不做就没有错，做得越多错得越多。
但“处世不必邀功”不一样，我追求上进，努力工作，有了成绩不邀功请赏，不以为了不起，这是为人的大境界。
人有名利之心，一旦有了功劳，就希望凭借功劳获取名利，这是人之常情。
元代高明在《琵琶记》中说：“十年寒窗无人问，一举成名天下知。”晚清李鸿章有诗云：“一万年来谁著史，三千里外觅封侯”。
要么读书，考个功名，要么效命疆场，搏个封妻荫子，这也是古代豪杰之士所追求的。
但在有智慧的人看来，为了名利而作为，会影响公道公平公正之心。多少有才华的大人物，就死在过于贪名贪利，为天下人耻笑。
为了名利而作为，另一个后果就是影响水平的发挥。
比如在竞技场，一些体育健儿在平时的训练中、世界性大赛中表现突出，成绩优异，但到了奥运赛场，反而表现不佳。
究其原因，很重要的一点就是名利心惹的祸。一想到金牌会给自己带来巨大的荣誉和利益，就不淡定了，背上了沉重的心理包袱，导致发挥不理想。
“处世不必邀功”，就是提醒你，要放下名利之心，以平常心做事，事情是怎么样就怎么样，而不必因为私心私意扭曲事物的本来面目。
这样的话，“无过便是功”就容易理解了。这个过，就是名缰利锁。如果能够摆脱它的羁绊，以公道之心对待事务，不夸大，不缩小，该怎么做就怎么做。
不管做得怎么样，都是就着事物的本来面目、顺着事物的自然规律去做，这就是功。
“与人不求感德，无怨便是德”，这又如何理解呢？
相传，鲁国曾有一条法律，如果有鲁国人在国外沦为奴隶，有谁把他赎回来，回国后可以到官府领取补偿金。
有一次，子贡赎回一个鲁国人，回鲁国后却拒绝接受补偿金。孔子说：“子贡，你的方法不妥。从今以后，鲁国人就不肯再为沦为奴隶的本国人赎身了。如果接受补偿金，并不会损害你的名誉；而你不肯拿回你付出的钱，别人就不肯再赎人了。”
子路救起一名落水的人，那个人为了表达感谢，送给子路一头牛，子路收下了。孔子说：“这下子鲁国人一定会勇于抢救那些落水的人了。”
佛法中谈到布施，有“三轮体空”的说法，无论我们做了什么样的布施，都应该不执著布施的我，
不执著布施的人，以及不执著所布施的物。帮助了别人，当然不应求回报，否则，那是交易行为了。但是，一定要随缘。不随缘的话，反而带来怨言。
比如子贡赎人不接受补偿金，造成以后鲁国人不愿再赎人了，对于那些想赎人的人和期待被赎的人，不是造成了怨吗？而且子贡不受补偿金的行为，不是执着一个布施的“我”吗？这似乎是在提醒别人，这个好事是我做的。
子路不一样，别人送我牛，我接受，受助之人表达了感恩之情，解除了心里亏欠的负担；而将来溺水的人，也有了被人救助的希望，两全其美。
子贡、子路都没有救人求回报的念头，但子贡的行为带来抱怨，子路的行为带来效仿。两个人的作法造成的不同后果，完美的说明了怎样的行为才符合“与人不求感德，无怨便是德”的境界。
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