原文

一日，论为学工夫。
先生曰：“教人为学，不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑多是人欲一边。故且教之静坐，息思虑。久之，俟其心意稍定。只悬空静守，如槁木死灰，亦无用。须教他省察克治。省察克治之功则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时，将好色好货好名等私逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去。斩钉截铁，不可姑容、与他方便，不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廓清。到得无私可克，自有端拱时在。虽曰‘何思何虑’，非初学时事，初学必须思。省察克治即是思诚，只思一个天理，到得天理纯全，便是‘何思何虑’矣。”

译文

一天，大家讨论做学问的功夫。
先生说：“教人做学问，不能偏执于一边。人在刚开始学习的时候，容易心猿意马，不能集中心思，而且所考虑的更多是私欲方面的东西。故而要先教他静坐，使其停止思虑。久而久之，待得心思稍能安定。但如果只悬空静坐，身如槁木、心如死灰一般，也没有作用。这时需要教他内省体察、克制私欲的功夫。省察克制的功夫在任何时候都要持守，就像铲除盗匪，必须要有彻底扫除的决心。闲来无事的时候，要将好色、贪财、求名的心思逐一省察，务必要拔去病根，使它永不复起，才算是痛快。就好比猫捉老鼠，一边用眼睛盯着，一边用耳朵听着，私心妄念一起，就要克制它。态度必须坚决，不能姑息纵容、给它方便，不能窝藏它，不能放它生路，这才算是真真切切地下苦功，才能够将私欲扫除干净。等到没有任何私欲可以克制的时候，自然可以安安心心地坐着。虽然说‘何思何虑’，但这不是初学时的功夫，初学的时候必须去思考。内省体察、克制私欲就是使念头诚敬，只要心念所思均是天理，等到心中纯然都是天理，就是‘何思何虑’的境界了。”

注

【槁木死灰】，参邓艾民注，《庄子·齐物论》云：“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：‘何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。’子綦曰：‘偃，不亦善乎，而问之也？今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁，而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！’”
【端拱】，陈荣捷注，端坐拱手。
【何思何虑】，参邓艾民注，《易经·系辞传下》：“《易》曰‘憧憧往来，朋从尔思。’子曰：‘天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。’”（第五章）
引陈荣捷注，佐藤一斋云：“到得天理纯全，是所谓‘不勉而中，不思而得，从容中道’（《中庸》第二十章）者。故曰：‘何思何虑。’”
引陈荣捷注，三轮执斋云：“今案：以何思何虑为自然的地头。故曰：‘非初学时事。’是盖先生前说乎？《答周道通书》第一四五节曰：‘《系》言何思何虑，是言所思所虑，只是一个天理，更无别思虑耳。’可交考。”
引陈荣捷注，但衡今云：“不云无思无虑，所思所虑，而云何思何虑者，盖以无思无虑，则堕断灭。所思所虑，则沦执著。阳明只思一个天理，犹嫌沾滞。”

笔记

教人做学问，不能拘泥于一种定式。针对不同阶段，不同状况的人，要用不同的方法。
初学的人心猿意马，可以用静坐的方法帮他止息思虑。但是如果沉溺于静坐，就容易滋生喜静厌动的毛病，而且遇事时就慌乱了。所以要教他省察克治。
省察克治的功夫就是时时处处，像猫捕老鼠一样盯着自己的各种私欲，把私欲拔除，斩除病根。
到了那个没有一丝一毫私欲可以克治的时候，就可以收放自如了。那个时候本心之光明就恢复了，达到了万物一体的状态。
学习要因时制宜，不贪求，不粘着。扎扎实实做省察克治的工作是不可间断的，如果心猿意马时可以静息止虑。静坐是为了让心安定下来，然后可以做省察克治的工作，不是为了享受静坐带来的安宁，只有省察克治的工夫下到了，私欲才能去除，才能达到何思何虑的境界。
另外，私欲可不止是名货财色，凡是有我之处，便有私。比如写文章时，有没有一丝轻慢之心，浮躁之心，倦怠之心，苟且之心？又如在回答读者问题时，有没有一丝傲慢之心，敷衍之心，固执之心，争胜之心。