儒学的兴盛，在历史上是一种必然趋势，汉武帝独尊儒术，只是加速了这个进程，对政治学术的统一不是决定性的，汉武帝以后很长一段时间，“汉家制度”绝非只是儒学那么简单。
汉宣帝在位时曾说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！”
汉元帝以后，儒学逐渐走上统治地位，不仅仅是统治者的刻意推动，更有儒学自己不断融合黄老思想、法家理念，成为真正为皇帝服务的学说，这是一种相互选择的结果。
战国百家争鸣的时期，有一个学派非常的神秘，而且现在人气也很高，那就是墨家，就实际情况来说，汉代真正走入统治者眼中的学派只有道家、儒家和法家，法家有战国时期的变法大潮基础打底，数千年来根深蒂固，道家和儒家在汉初朝堂就有代理人，一直争论不休。
但墨家自始至终，都没有进入大汉朝廷的视野，更不要说让朝廷做出尊崇墨家的主张了，这与墨家的思想主张、宣传路径门徒群体有很大的关系，墨家走的是底层路线，信众大都是底层劳动人民，很难对朝堂产生影响。
抛开这些墨家不可能被朝堂重视的因素不讲，如果汉武帝接触到了墨家学说，非常认可墨家，颁布尊崇墨家的政令，那么后来的我国世界将走向哪里呢？
第一种现象：劳动人民的地位会得到提高
墨家是战国时期宋国人墨翟创建的学术流派，墨家是思想主张是：“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等。
墨翟不同于孔孟、老子、商鞅、孙吴等人，都是贵族出身，身份显赫，有些只是落魄了，但依然受到统治阶层的尊重，而墨翟是出身于农民阶层的小手工业者，非常精通器械制作，与鲁班齐名。
墨家的弟子大都来自于社会底层，墨家以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，非常注重艰苦实践的劳动精神，而且不重礼仪，坚决摒弃奢靡的生活习气，“以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极”，是墨者的写照。
从墨家的教义来看，其弟子出身穷苦，自然非常重视穷苦百姓的切身感受，完全摒弃儒家的所谓“君子远庖厨”的奢侈风气。
所以墨家如果成为执政学派，必定是非常重视底层劳动者的生活水平，甚至主抓统治者要到群众中去，可能我们的“上山下乡”，要提前两千多年兴起了。
第二种现象：手工业技术的发展得到更高的重视
墨翟本身就是机械制造专家，墨家同时也有完善的科学思想，墨家本身就是一群士子与工匠结合的学术群体。
后来墨家分化为两个流派，其中一派注重逻辑学、几何学、几何光学等科学研究，为我国古代的科技发展，作出了突出的贡献。
墨家在当时手工业技术依靠祖传秘方的基础上，通过构建稳定的智慧传承系统，以名辩和实验的方式，找出技术之间的因果关系，通过总结记录，实现科学的传承。
对于我国古代科技术的发展，是很多人都比较关心的，因为墨家在科学技术上的卓越成就，很多人就认为是不是墨家成为显学，我国古代的科学技术就能够避免被西方超越呢？
其实这种想法是完全错误的，科技是第一生产力，可不仅仅是现代才提出的理论，早在先秦时代，古代社会就发现了技术的更新和发展，对国家的强盛有非常重要的作用。
战国时期的几次变法，最先都是从农业、手工业的生产力的革新开始的，李悝变法的“尽地力”是对农业生产的科学调控，商鞅变法的“标准化”是对手工业制定统一的标准。
从先秦到明代，科技的发展一直都非常受到统治阶层的重视，古代社会的等级地位绝不是“士农工商”这么简单，直到明朝中后期，文官政治完全控制社会，社会技术的发展脚步才逐渐缓慢下来，最终清朝后期在工业革命时期，被西方全面赶超。
因此我国古代技术全面落后，是因为社会变革和统治者的目光短浅造成的，不是一个墨家就能解决的问题，儒家也主张六艺，最后却是百无一用是书生，一样的道理。
第三种现象：墨家子弟将完全控制社会舆论
社会舆论，永远掌握在笔杆子手中，自古文人书生，就是靠着对舆论的掌控，来逼迫统治者按照自己的意愿来行事，但是文人掌控舆论，手中却没有队伍，所以威胁不大，因而又有，秀才造反，三年不成的说法。
但如果社会掌控由不下乡的儒家，变成崛起于底层的墨家，情况就大不相同了，墨家对舆论的掌控，连儒家都自愧不如，孟子曾说：“天下之言，不归杨，即归墨。”
墨家对统治者的威胁，不止于此，墨家完全就是从百姓中来，到百姓中去，儒家是高高在上的礼仪之学，墨家就是老百姓身边的亲密伙伴，所以墨家不仅控制着嘴，还控制着队伍，完全可以左右天下的局势。
第四种现象：去现在国内的很多地方，可能需要护照
墨家主张“兼爱”“非攻”，反对战争，主张列国相互交好，以达成互惠互利的目的，墨家为此甚至派出墨者帮助弱国抵御强国的进攻，著名的“墨守成规”的故事就是在这种情况下发生的。
墨子听说鲁班为楚国建造云梯，准备攻打宋国，就跑到楚国，与鲁班当着楚王的面，来了局攻城游戏，把楚王和鲁班搞得下不来台，迫使其放弃攻打宋国。
以此来看，如果汉武帝尊崇墨家，那么大汉王朝就没有了开疆拓土的辉煌，儒家公羊派的扩张思想也不会成为汉朝的主导，将汉家文化传播于四方。
那么现在我们也就吃不上新疆的葡萄干，去新疆、青海、西藏、广东、广西、云南、福建、吉林、黑龙江、内蒙这些地方，是少不了一些出国手续的。
最后，“政教合一”的思想，是墨家不可能成为官学的基础
墨家是一个纪律严密的学术团体，首领为“钜子”，其成员涵盖底层工匠、列国朝堂官员、社会游侠，其成员必须要向墨家团体捐献俸禄，做到“有财相分”，墨者出仕为官，必须坚定地推行墨家思想，无法推行时，宁可辞职不干。
相比于儒家、兵家、法家等学派，有学术思想，组织比较松散，墨家是一个有领袖、有学说，而且组织非常严密的学派，这点墨家非常有天主教和藏传佛教的影子，如果墨家为官学，就将面临政教分离的问题。
这种政教分离的现象，在上古五帝时期，统治者就非常重视对臣民思想的控制，颛顼帝彻底废除民家祭祀体系，将民众的精神领导收归官府，墨家的这种形式，无异于恢复“颛顼灭神”前的时代。
在古代传统政治上，本身就面临着一个皇权和相权的问题，秦始皇、汉武帝等历代君王，都在不遗余力地削弱相权，加强皇权，实现中央集权，这与墨家的主张是完全相悖的，这也是墨家后来退出历史的原因。
儒家虽然有“民贵君轻”的主张，但是在真正成为官学的时候，也不得不承认“君权神授”的皇权思想，同时董仲舒等人又提出“天人感应”思想，来制衡君权，所以儒家的兴盛是历史的选择，也是发展和妥协的结果。
