《先进》

11.1 子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

孔子说：“先进师门的弟子学习礼乐，像是质朴的野人。后进师门的弟子，从礼乐方面讲，更像是君子。如果在社会事务中使用，我还是愿意从先进师门的一批弟子。”

孔子五十岁前主张通过参与社会活动推行其思想主张，晚年则更偏重于教书育人，所以早年弟子多注重实用，对礼制的精细研读相较于后来弟子可能更加粗陋，但是后来弟子虽然礼乐制度的学习更加精美，但可能脱离实践。孔子认识到这个问题，认为如果实用的话，他还是认为早年弟子更加强。

孔子晚年的变化直接影响了弟子的研究方向和学习效果。领导者内心的战略侧重，即使只是停留在意识没有外在表达，自然也会直接影响企业发展的走势。

11.2 子曰：“从我於陈蔡者，皆不及门也。”德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：文学：子游，子夏。

孔子说：“跟随我经历陈国蔡国困境的弟子，现在都不在我身边了。”弟子当中，德行好的：颜渊、闵子骞、冉伯牛和仲弓。善于言辞的：宰我和子贡。善于处理政事的：冉有和季路。精通礼乐制度的：子游和子夏。

孔子晚年回想起当年在陈国蔡国断粮七天的艰苦，以及当时追随在身边的弟子现在死的死散的散，其悲凉感慨让人动容。怀旧和念旧是“仁”质朴的流露。

这些弟子大多学有所成，而各有专长。可以看出德行、言辞、政事和礼仪制度是孔子教学体系中最终要的内容。从学习利益制度开始，在到学习政务处理，在到外交辞令，在到德行的提升。但德行虽作为一科，但不应当是割裂的。

11.3 子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”

孔子说：“颜回啊，不是对我很有帮助的人啊，他对我所说的没有不感到喜悦的。”

教学相长，一个原因在于学生的发问促进老师的思考，但是颜回对孔子的言说心领神会，不再发问，而且深感喜悦。所以从发问的角度，对孔子帮助不大，但是孔子此处所说表达的对颜回的喜爱。

11.4 子曰：“ 孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”

孔子说：“闵子骞真是孝啊！他父母兄弟对他的评价别人没有不认同的。”

闵子骞的孝行被计入了“二十四孝”的“单衣顺母”。他的厚朴仁心确实值得传送。

11.5 南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。

南容每日多背诵“三复白圭”这首诗，孔子把侄女嫁给了他。

难容每天多次背诵“白圭之玷,尚可磨也；斯言之玷,不可为也。”（白玉之圭有了瑕疵，尚可以琢磨干净;开口说的话出了毛病，要想挽回就不行了。）这首诗警示要言行谨慎。南容每日多次诵读此诗，说明对这句诗颇有感应，其人也应当是及其谨慎自律的。身逢乱世，谨言慎行可以免除祸患，所以把侄女嫁给了他。

11.6季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡。”

季康子问孔子：“你的弟子中哪个好学？”孔子回答说：“有叫颜回的学生好学，不幸短命死了。现在没有好学的了。”

与前文鲁哀公问的问题一样，孔子的回答也类似只是更简略。有说是因为鲁哀公是国君，季康子是大臣。

我们今日感慨的是孔子时代的虽然礼崩乐坏，但是从国君到大臣关心的问题是“好学”！

今日领导应自问或者经常问员工，最近学习了什么，读了哪些书，你的团队中谁最好学……如此组织中的学习氛围可能会更加浓厚，亦可作为甄选人才而一个方面。

11.7颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。”

颜回死了，他的父亲请孔子卖掉车子为颜回置办椁。孔子说：“无论有没有才华，都是自己的儿子。当年我儿鲤死时，也是有棺无椁。我也没有卖了车为他置办椁啊。因为我曾做过士大夫，不能徒步出门啊。”

礼制具有原则性，孔子不会因为个人情感而违背原则性。

孔子的行为看似刻板不近人情，但我们的启发是：对于财富的处置，不是看有没有，而是看应不应该。

11.8 颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

颜回死了，孔子说：“噫！老天要我的命啊！老天要我的命啊！”

上则讲原则性似乎不近人情，而本则孔子真是表达对颜回之死的痛惜。

11.9 颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子彻矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”

颜回死了，孔子痛苦哀伤得过分。跟随的人说：“先生你哀伤过度了。”孔子说：“有哀伤过分吗？不为这样的人哀伤过分，还为谁呢？”

颜回之死对孔子的打击非常大，他甚至不顾惜自己的身体了。

11.10 颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可！”门人厚葬之。子曰：“回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

颜回死了，孔子的学生们打算厚葬他。孔子说：“不可！”学生们还是厚葬颜回。孔子说：“颜回啊，你是我犹如父亲，我却不能把你当做儿子。不是我的主意啊，是那几个学生的意思啊。”

孔子个人对颜回之死肆意恸哭，这是个人情感。但是对于颜回的丧葬方式却坚持“薄礼”，反对厚葬，因为这是礼制问题。孔子展示给我们的就是社会关系和个人的情感的明确处理方式。可以自由表达个人情感，但是涉及到社会关系，应当遵循礼制规范。

难就难在后者与个人情感冲突时，普通人屈就于情感而违背社会规范。孔子给我们做了表率。

11.11 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死。”曰：“未知生，焉知死。”

子路向孔子问侍奉鬼神的事情。孔子说：“不能侍奉活人，怎么能侍奉鬼神呢？”子路又问：“我斗胆问关于死的事情。”孔子说：“都不知道怎么活，怎么会知道死呢？”

生死鬼神有无难以明确其有无，这种讨论绵延至今，依然莫衷一是。孔子采用实用主义的理性态度，即对生死和鬼神的事情，存而不论，敬而远之。将精力投入到今生今世如何活的问题。所以影响了中国人对现世的重视，而相对忽视了关于“彼岸”或来世的追求。

对于生死、宗教和伦理等问题，有多种选择，且无统一答案，这种争论对于思辨和求知是有意义的，但是一味争论可能会阻碍现实中工作的推进。当年关于主义和路线的争论就是如此，所谓“白猫黑猫论”其实就是对难以明确的路线和思想问题暂时搁置的实用理性方法。

11.12 闵子侍侧，訚訚如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”

陪侍在孔子身旁，闵子骞恭敬正直。子路刚强勇敢。冉有和子贡轻松快乐。孔很快乐。但却说：“子路啊，我担心他会有横死之灾啊！”

看到身旁弟子虽个性特点不同，但是都追随自己学习，颇有“得天下英才而教育之”的快乐。孔子尊重学生的个性，并根据他们的个性因材施教。孔子与弟子的生生关系实在令人羡慕啊。

11.13 鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何?何必改作?”子曰：“夫人不言，言必有中。”

鲁国翻修长府的国库。闵子骞说：“照老样子下去，会怎么样呢？何必改建呢？”孔子说：“这个人平日不大开口，一开口就说到点子上。”

据考证此处“鲁人”是指鲁国国君，闵子骞表达对政治时局的看法，并有委婉劝谏的意思。孔子赞同闵子骞的观点和表达方式。

11.14 子曰：“由之瑟，奚为於丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

孔子说：“子路在鼓瑟啊，怎么会在我的门里呢？”门人听了对子路不是很尊敬。孔子说：“子路他已经‘登堂’了，只是还未‘入室’罢了。”

子路性格刚毅，鼓瑟声中也有杀伐之气，孔子听出来了，并不很喜欢，也想告诫子路。孔子的音乐修养太高了，能够听出演奏者的内心特质。

同样看出孔子对学问的进步的次第，子路可以从政，已登堂，但在礼乐上还有欠缺，未入室。礼乐是最终学成的标志。

正如当今社会艺术素养是一个人全面发展的反应。

11.15 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

子贡问：“子张和子夏谁更贤明？”孔子说：“子张才高意广，但有些过了，子夏谨小慎微，又有些不够。”子贡说：“那么是不是子张更胜一筹？”孔子说：“过犹不及。”

中庸之道、过犹不及，都是强调成事的关键在于度的把握。往往越是难以量化的事物，越是具有两面性的事物，越需要警惕度，防止不及更要防止过火，例如人性格的塑造，公司制度宽严粗细等。

11.16 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也！小子鸣鼓而攻之可也。”

季氏比周公还要富了，而冉有还帮他聚敛财物使之更富。孔子说：“这不是我的徒弟啊！你们可以大张旗鼓地反对他。”

季氏的财富并非来自正常经营和节俭，而是通过增加赋税的方式搜刮的民脂民膏，这和孔子藏富于民、轻徭薄赋的思想冲突，违背其仁爱之心，所以一向宽厚的孔子才号召大家旗帜鲜明地反对冉有帮助季氏。

11.17 “柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭[yàn]”

高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。

说了学生的优点，此处也说了学生的缺点。都和个性有关，孔子看人和教育注重个性特点。

11.18 子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”

孔子说：“颜回啊，差不多接近道了，但经常处于穷困中。子贡没有公家的指令却私自经商，预测货物价格经常预测正确。”

孔子日常谈论其弟子，反应是他自己的价值观，他并不反对经商，甚至赞赏子贡不接受命运安排去经商的冒险精神。“不受命”就是不接受命运的安排，无论是必然的还是偶然的，按照自己的理性去做事。

11.19 子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”

子张问什么是善人。孔子说：“善人不跟从别人的脚步走，但也难以登堂入室。”

善人是天性善良，有优良品质的人。善人听从内心，不随大流，所以可以“不践迹”。但是只有天性的美好，却没有后天的学习，则很难进一步提高，所以难以“登堂入室”。再次强调后天学的重要性。质美有限，而学问无穷！

11.20 子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”

孔子说“被认为忠厚老实的人，一定是君子吗？还是装出来的？”

不可以言论简单判断一个人的德行，古已有之。

11.21 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问：‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在’；求也问：‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

子路问：“听到一件合于义理的事，立刻就去做吗？”孔子说：“父亲和兄长还健在，怎么可以(不先请教他们)听到了就去做呢？”冉有问道：“听到一件合于义理的事，立刻就去做吗？”孔子说：“听到了应该立刻就去做。” 公西华说：“仲由问：‘听到一件合于义理的事，立刻就去做吗？’时，您回答：‘还有父兄在，怎么可以听到了立刻就去做？’冉有问：‘听到一件合于义理的事，立刻就去做吗？’时，您回答：‘听到了应该立刻就去做’。我感到迷惑，我大胆地请问这是什么缘故呢？”孔子说：“冉求畏缩不前，所以我鼓励他进取；仲由好勇过人，一人干两人的事，所以提醒他退让些。”

不仅仅是因人施教，更是将道理运化在日常生活中，保持中庸之道，防止“过”和“不及”。

11.22 子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”

孔子被围困在匡这个地方，颜回失散落在后面。孔子说：“我还以为你死了。”颜回说：“先生还在，颜回怎么敢死呢？”

因为重任在肩所以不敢死，因为父母老师在，不敢先死，这不是漂亮话，而是真挚的情感。所谓“慷慨赴死易”，有更大的超过个体生命的责任，有比死更难的事情，所以不能轻身赴斗。

11.23 季子然问：“仲由冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问！所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

李子然问：“仲由、冉求可以称作大臣吗？”孔子说：“我以为你要问别的事情，哪知你问仲由和冉求的事啊！所谓大臣，就是用仁义之道对待君主，如果这样做行不通，就辞职不干。至于仲由和冉求他们可以说仅仅具备了大臣的基本条件。”又问：“那么他们是顺从的人吗？”孔子说：“弑杀父君的事情，他们是不会听从的。”

结合前文5.8和3.6一起参照，孔子不满意这两个学生在季氏家族做事，所以季氏来问，有些惊讶，但通过对“大臣”的定义表达了内心仁义之道的， 也暗讽了季氏，以及对自己学生坚守底线的信心。

11.24 子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学?”子曰：“是故恶夫佞者。”

子路人命子羔为费的长官。孔子说：“这样是害了人家的孩子。”子路说：“那里有人民，有社稷，管理政事和祭祀也是学习，何必读书才算是有学问呢？”孔子说：“所以我讨厌强词狡辩的人。”

当时子羔年少，还是别人家的孩子（夫人之子），学业未成就去从政，可能不是好事。子路随口一说从政也是学习，学习不一定非要读书。孔子认为这是在言语上强词夺理的狡辩。

为官虽然可以从基层做起边做边学，但是最好还是有相当的学识修养后方可从之。

11.25 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”
　　子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
　　夫子哂之。
　　“求，尔何如？”
　　对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
　　“赤，尔何如？”
　　对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
　　“点，尔何如？”
　　鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
　　子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
　　曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
　　夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
　　三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
　　子曰：“亦各言其志也已矣！”
　　曰：“夫子何哂由也？”
　　曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

子路、曾皙、冉有、公西华陪坐在孔子身边。孔子说：“我比你们大几岁，不要在乎我的存在。你们平时常说：‘没有人了解我啊！’如果有人了解了你们的才能，你们会怎么做呢？”
子路抢先回答：“有一千辆车的国家，夹在大国之间，有武力入侵，又加上饥荒，即使这样的条件下，我去治理，经过三年，可以是人民勇敢，且知道规矩。”孔子微微笑了笑。
“冉有，你怎么样？”冉有回答：“方圆六七十或五六十的小国，我去治理，三年以后，可以是人民富足，至于推行礼乐，还是等君子来吧。”
“公西赤，你呢？”公西华回答：“不是说我能胜任，只是我愿意学。举办宗庙祭祀活动，接待外宾，身着礼服，我愿意做一个小的傧相司仪。”
“曾点，你呢？”曾点一直在轻声鼓瑟，此时铿然一声停下，离开琴说：“我不同于他们三个讲的。”孔子说：“那有什么关系呢？大家说说各自志向而已。”曾点说：“暮春时节，春装做好了，和五六个青年，六七个少年，在沂水边游览沐浴，在舞雩台上吹吹风，唱着歌归来。”孔子长叹一声说：“我赞同曾点的想法啊！”
三个学生出去了，曾点最后，他问孔子：“他们三个人说的怎么样啊？”孔子说：“各自说说每个人的志向而已。”曾点说：“老师为什么笑子路呢？”孔子说：“按照礼制治理国家，它言语不够谦逊，所以笑他。”“冉求的志向不是治理国家吗？”“怎么能说方圆六七十或五六十的地方不是国家呢？”“公西赤的志向不是治理国家吗？”“祭祀和外交活动，不是国家的事情吗？他说只做一个小司仪，谁还能做一个大司仪呢？”

子路志向是治理国家富国强兵，雄心勃勃；冉求的志向是使人民富足安康，谦逊地表示礼乐兴盛还需要其他君子；公西华的志向是成为国家大事的司仪，也谦虚地说只想成为一个小司仪。这三个人都是学而优则仕的典型，只不过具体的职能不同而已。孔子也认为他们有这样的才能，只是子路有点张狂，冉求和公西华略显保守。

但是孔子赞赏的确实曾点的志向。很难说增点的志向是什么？因为我们通常把志向与某种职业和某件事情挂钩，而曾点描述的是一番景象。为何孔子唯独对这番情景情有独钟呢？

一说曾点为孔门的“狂士”不追求功名有出世之心，此处正表达了他的洒脱，孔子推行大道不顺，也会有“乘桴浮于海上”的想法，此时正中孔子内心敏感的一面，所以孔子赞同。

一说曾点追求是和天地合一，体验天理之道，象征民生和顺，颇有尧舜气象，可以说是孔子的理想世界的一个缩影，顾孔子赞赏。

或者说曾点的人生理想是讲理性和感性结合一处，用艺术化、审美化的形式表现出来。“真”和“善”的结合点在“美”，曾点的描绘颇有些行为艺术的感受，曾点的心胸气象是超越前三位同学的，所以孔子赞赏。

人生事业追求到一定程度，必然转向对超越性和审美的追求，这也是企业家、公司和组织的发展水平的体现。