【原文】：
〔1〕爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作新民。后章‘作新民’之文似亦有据。先生以为宜从旧本‘作亲民’，亦有所据否”?
先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同。此岂足为据?‘作’字却与‘亲’字相对。然非‘亲’字义。下面治国平天下处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲。小人乐其乐而利其利’。‘如保赤子’。‘民之所好好之。民之所恶恶之。此之谓民之父母之类’。皆是‘亲’字意。‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民’之谓。亲之即仁之也。百姓不亲，舜使契为司徒，敬敷五教，所以亲之也。尧典‘克明峻德’便是‘明明德’。‘以亲九族’，至‘平章协和’，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’。‘修己’便是‘明明德’。‘安百姓’便是‘亲民’。说亲民便是兼教养意。说新民便觉偏了”。
【译文】：
徐爱问：“‘在亲民’，朱熹认为应当理解为‘新民’。与后文的‘作新民’貌似可以呼应的上有理有据。先生认为应该按照旧本《大学》中的‘亲民’而非‘新民’理解，有什么依据吗？”
先生回答道：“后文‘作新民’的新，是‘自新之民’的意思（自新之民，意自我振作为善去恶懂得改过自新）。与朱子认为的‘在新民’的新不同。这不就是证据吗？‘作’虽然和‘亲’相对应。但并不是‘亲’的意思。后文的治国平天下，都与‘新’字无逻辑关系。比如说‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’等等言论，都是以‘亲’为意，并非‘新’。‘亲民’犹如《孟子》中所讲‘亲亲仁民’。亲之即仁爱。因为百姓不仁爱，舜才命令契为司徒，施行五种伦理规范，所以百姓才相互仁爱。《尧典》中的‘克明峻德’（发扬美好的德行）就是‘明明德’。从‘以亲九族’（让家族和睦）到‘平章协和’（让百姓及四方诸侯友好和谐）就是亲民，就是‘明明德于天下’。又比如说孔子所言‘修己以安百姓’，‘修己’就是‘明明德’（发扬自己美好的德行）。‘安百姓’就是‘亲民’使百姓间相互友好和睦。如果说‘亲民’就包含了教化和含义，若说新民，则偏离了核心意思。
【详解】：
《传习录》正文自本章开始，本文亦有两点可以解读：
1. 王阳明对于《大学》这本书的解释，是以旧本《大学》为准，也就是文义不变，按照古文言文的字面意思理解。否定朱熹将“在亲民”的“亲”换成“新”字。
首先我们来看一下朱熹先生的新为何意？朱熹认为百姓应该更新自己，适应外部变化的大环境。
阳明先生认为在亲民不需要更改，亲字才是符合后文逻辑的词汇。
不可否认朱子把亲改成新，符合一定的道理，起码在我们现代社会看来，不断涌入的西方哲学思想，却有新的一面，百姓若‘新’，起码不会被大环境认为是一朵奇葩。
但学者应谨记，我们为什么要学儒？或者说我们为什么要研究心学，儒学？因为我们的目的只有一个，那就是成为圣人。不要吝啬自己的意志，也不要被大环境所感染认为，成圣？这是他娘的扯淡。既然我们选择了研究老祖宗留下的东西，最起码要明白，老祖宗学这些的目的是什么，目的就是成为圣人，闻圣人之道。如果连这些意志都没有，那么就不要研习儒学了，否则儒学对你来说只是喝二斤酒吹牛X的谈资。道偏颇矣。所以，阳明先生认为‘在亲民’还是要以‘亲’为释义。行仁义友好之事，做集义之人。
2. 初学者切记不要偏离心学的主干，一味追求心学与其他学说的不同，甚至诋毁唾骂其他学说。这也就偏离了阳明先生或儒家的根本。通往大道的路，是不同的，不应以自己选择某一条路而唾弃其他成圣途径。虽然阳明先生经常不赞同朱子的学说，但也仅因为朱子的学说容易让学者误入歧途，事倍功半。才立言“心即理”“知行合一”。学生要知晓先生的立言宗旨，并非唾弃，而是正功。
原文摘自国学梦网站（http://www.guoxuemeng.com）；译文为结合《传习录》叶圣陶点校版翻译。
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