教育即唤醒。
本质上讲，任何人都没有资格对别人说教，哪怕身为父母，或者长者。教育不是给别人灌输什么，而是将求学者原本就有的那份良知把它唤醒。让授业者自己先在某种程度上醒来，而后再帮他人醒来。
人生是每一个阶段要做出不同的调整，每一个人一生的命运其实都是掌握在自己手中，都可以自己为自己画一幅自画像。当年孔子算了他一生，也画了一幅自画像是什么：人生奋斗的总纲领。它对我们每一个人都是很重要的参考，当你把它看清楚了以后，你就知道你该怎么走！孔子这个人生奋斗的总纲领写在哪里？写在《论语》为政篇，相信大家都能背的：吾十有五而志于学。这句话就点出来他的第一个阶段是什么，就是十五岁是我人生的第一个阶段，志于学。大家有没有发现，怎么到了十五岁才治于学，他十五岁以前就不用学了吗？不是这样子的。一个人从小就要开始学习，可是你没有到十五岁你最好不要立定你的志向，太早了！你看现在很多小孩子谈起我将来要怎么样...那都是儿戏，那讲得好玩，他懂什么。一个人没有到十五岁，你不要立定你的志向，你看我们十五岁正好是什么？初中毕业。初中毕业你就开始决定，我是要学什么东西。十五岁决定学习的方向，十五岁他应该知道了他这辈子是要干什么，是他自己找出来的，不是我们逼他的。你看孔子一句话给我们多少东西，十五岁是人生的第一个阶段志于学，你知道你这辈子来是干什么的，你要往哪个方向去学习，不能再犹豫的。第二句话大家很熟悉：三十而立。你看十五岁再摸索个十五年，再学习十五年，你到了三十岁的时候，你才可以确定这辈子的原则，三十岁确定一生的原则。在十五岁的时候，我确定我的志向，然后朝这个方向去走，十五年我大概可以归纳出来，我这辈子有几个原则。四十而不惑：你要再过十年，根据你的原则去试去实践，然后去看成效怎么样，你才可以说，好了我这辈子大概就这么走了。四十而不惑并不是说，到了四十岁就什么都不疑惑了，没有这种人，找不到这种人，那个不惑只是对我自己的原则不惑，其它还是惑的哪里有不惑的。孔子是主张我们活到老学到老，如果四十就不惑了，以后就不要学了还学什么呢？是不是觉得我们读《论语》太粗心大意了，我们只是按照文字在那儿解释，没有去参透去了解孔子他这句话的用意是什么！这是很遗憾的事情。任何人要讲不惑，只是在一个小规模小范围里面我可以不惑，其它我还是惑得很，这是对的。所以千万不要再解释说，一个人到了四十岁你就没有疑惑了，那就是圣人了。四十岁我只对我人生的目标人生的方向我所要学的东西我不惑，四十岁对人生目标不再动摇。一个人四十岁以后，他勉强可以知道说，在我要学的这个范围里面我不再犹豫，我这辈子就决定这样去走。下面那句话是什么？五十而知天命。一个人到了五十岁还不知道天命，那你就是跟自己过不去。一个人你活到五十岁你回头一看，你会发现你一路走来，好像都有一只手在安排你：非这样不可！你这一路走来就是造成你今天这个样子，你跑不掉！你今天为什么会这样，就是你从小到大点点滴滴累积起来的成果，一个人现在的状况是从小到大累积的结果。自然告诉我们一个人每二十年会变一次，你看我们社会上说世代交替差不多也是二十年。每一个人要替自己负百分之百的责任。假定你现在三十岁，你就要来替你将来五十岁的时候负责任。一个人五十岁你就知道不怨天不尤人，一切都是自己搞成的，五十岁明白命运是自己造就的，五十岁你就知道一句话而已：什么叫天命？就是一句话而已，我们一生的努力就在证明，你有什么样的命！就这句话。证明到最后我是不成功的。不成功就不成功，心安理得。为什么每个人都要成功呢？每一个人这一辈子来，是要跟别人过不一样的生活，想不一样的事情，不是每个人都一样，不可能每个人都一样。这个在心理学上就叫做个别差异，很多人读了个别差异，他不知道什么叫个别差异？个别差异就是你跟别人都不一样。世界上你是唯一的你，没有第二个人完全跟你一样，不可能。命是谁造的？是我造的我造出我这样的命运。那我抱怨谁？没有什么好抱怨的，认了！能不能重来？没有办法重来，人生最奥妙的就是你永远没有办法重来。所以，到六十岁的时候就要：六十而耳顺。为什么要耳顺呢？因为你会碰到很多人，他根本不了解你，就在你面前指指点点咋咋呼呼讲一大堆，你听不是不听也不是，听会发脾气不听也会发脾气，那怎么办？耳顺：就是听了跟没有听一样。七十而从心所欲不逾矩：不逾矩的意思就是说，我从小到七十岁我规规矩矩，几乎已经变成我的生活习惯，我大概不会有太大的差错，那我就可以放心去做。
孔子一生他分成两个阶段，一个是四十岁以前，一个是五十岁以后，所以孔子讲了一句话说，一个人到了四十五十，你还搞不清楚你是干嘛的？大概这一辈子也就算了！他讲得很清楚，他就是讲你四十到五十，这是你人生最重大的关键。大概一个人四十岁以下你要叫他上达很难，只能叫他下学，下学而上达。四十岁以上的人才有办法上达，上达什么上达天命。下学什么下学就是一般的学问。孔子最后综合成一句话六个字叫做：尽人事听天命。记住五十岁以前要尽人事排除万难，不管人家告诉你以后会不会成功，你都不管。你应该做你就全力去做，可是到了五十岁以后，你要听天命，我有这个成功的命，我自然会成功。我没有的话我不强求，我强求干吗？何必那么辛苦干什么？人跟人讲所有的名跟利最后都是空的！
孔子这一生是不是只画了一个自画像呢？他还画了另一个自画像，更重要！这个自画像很多人没有注意到，是《论语》的开篇：学而时习之不亦悦乎。你看他这个跟（十有五而志于学）是对照的。各位应该看出来前面那个自画像，是他人生的一个理想一个计划，而这里的自画像是他实践的成果，他两个都有的。那边他说（十有五而志于学），这边他告诉你，我实践这句话的成果是什么：学而时习之不亦悦乎。这个习不是温习不是复习，那个习是习惯。学了以后不算数，要养成习惯你才会乐，学了以后老积在这里，你有什么乐呢？应付考试？学了以后，赶快去在生活当中实践，养成习惯你就很喜悦。第二个是：有朋自远方来，不亦乐乎！那就是什么（三十而立）一个人到了三十岁，跟所有人来往都有基本原则，不会乱。人家就很乐意跟你来往，所以你的朋友一有时间就会大老远地来看你，否则他不会来看你。那这个原则是什么？你的原则就是：要将心比心站在你的朋友的心态来想事情，他自然就来了。你只顾自己他绝对不会来，你打电话叫他来他都不会来的。这个就是他三十而立实践的成果叫做，有朋自远方来 不亦乐乎。四十而不惑成果是什么？人不知而不愠。愠是什么愠就是小小的生气就叫愠。我没有必要。你可以想像你在你这个行业，你再优秀再特别别人还是不认识你，那是很自然的事情。你叫自己不疑惑就好了，你管别人怎么想法怎么看你关你什么事。五十而知天命对应哪句话，这句话各位也很熟的叫做：发愤忘食。这样你才知道不能小时候就发愤忘食，那不可以。发愤忘食干什么，看言情小说完了，发愤忘食干什么上网吧完了。发愤忘食是有条件的：就是当你知道你这一辈子要做什么的时候，你就全心全意去做，这个时候不能再计较了。明确一辈子的目标就全心全意去做！它是有条件的才可以发愤忘食。六十而耳顺，孔子用了四个字，乐以忘忧。乐以忘忧什么意思，说他高兴到忘记忧愁，那不可能这样子，那这个人就是糊涂了麻木不仁了。明明要忧愁你却要乐，什么都不管了，那这种人还得了。乐以忘忧是把所有的忧愁都当做乐趣来看，这件事对别人来说是忧愁的，但是对我是没有的，因为这是我自己要做的事情。所以别人看你那么辛苦，那是他的事。一个人在你的工作当中还有忧还有惧还有虑，就是还有很多阻碍，就表示你根本就没有发愤忘食，你没有全心以赴。一个人找到你要做的事，你会忘记了辛苦，这只是初步而已，它会有很多人打击你，会有很多人在背后议论你，甚至公开跟你挑战，想抓你的小把柄，无所谓。本来就是这样这才叫做乐以忘忧。所有事情如果发生在别人身上，他们会觉得很忧虑，但是在我的感觉它本身就是一种乐趣。接受挑战如果是有具体的目标它本身就是一种乐趣。如果是没有目标那就是遭人讨厌，完全不一样。七十而从心所欲不逾矩，孔子也用一句话来表示：不知老之将至。孔子从来不知道他的年纪大了，因为他没有年纪大的观念，一个人你怎么做你都很自在你都没有苦恼，你会觉得你老了吗会吗？人要服老不要认老，你认老干什么，但是你要服老你不能不服老。生理年龄是谁都逃不过的，但是精神心理的那种状况每个人都不一样统统不一样。孔子永远保持年轻，就是因为他有这样的一个具体的实践的结果。
孔子真是了不起！他在自己一生六个阶段中，有着完全不同的人生感受，对于我们的人生是很有价值的启发。
