论语心得（八）

文：recycler

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泰伯篇第八

（一）

子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣!三以天下让，民无得而称焉。”

钱穆白话试译：

先生说：“泰伯可称为至德了。他三次让了天下，但人民拿不到实迹来称道他。”

我思：

让和隐是两种德。这里有个问题，亲朋之间让是德，非亲朋之间让是大德，遇到利益而让也是大德。

（二）

子曰：“恭而无礼则劳。慎而无礼则蒽。勇而无礼则乱。直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。”

钱穆白话试译：

先生说：“恭而没有礼，便会劳扰不安。慎而没有礼，便会畏怯多惧。勇而没有礼，便会犯上作乱。直而没有礼，便会急切刺人。在上位若能厚其亲属，民众便会兴起于仁了。在上位的若能不遗弃与他有故旧之人，民众便会不偷薄了。”

他说：

恭敬、谨慎、勇敢、直率，是四种美好的德行。但是，如果不以礼来节制，反而会变成惹人厌恶，甚至于伤害他人的行为呢！恭敬、谨慎、勇’敢、直率，如果不合礼，就会导致烦扰徒劳、畏怯害怕、粗暴作乱、轻率躁急的反效果。在位的人如果能发挥礼的精神，厚待自己的亲人，老百姓就会随着兴起仁爱之风；在位的人如果能够不忘记故交旧友，老百姓就会变得宽厚不饶薄了。由此可见礼的重要。

我思：

无礼的恭敬、谨慎、勇敢、直率什么样？是不是指做过了头？这种行为无法想象，潜意识中应该是指任何事都如此，不分轻重缓急及环境，事情做过了，就让自己得到负面的情绪。这个度如何把握？。这里。为什么说君子厚待亲族，百姓就会走向仁德？这三者没有关系，为什么要联系到一起？这里强调的事上位者的模仿带头作用，百姓根据上位者的言行而行事。因此百姓间变的仁德不冷漠。行动永远是最难的事，过犹不及。在对不同的人有不同的方式方法，智慧足够，可以应对不同的。智慧不足，如何有用一套简单的办法对待所有人，即不用对不同人不同事磨，只为了让绝大多数人满意。只能说让自己满意，永远无法让所有人满意。我所想，就是要找到这么一个办法，让自己开心，让大多数外人满意。只要坚持这个标准， 就是不聪明的人呢，也会与人交流。

（三）

曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫!小子!”

钱穆白话试译：

曾子得了重病，召他的门弟子说：“看看我的手和足吧!《诗经》上说：‘小心呀!小心呀!像临深潭边，像蹈薄冰上。’自今而后，我知道能免了。小子呀!”

他析：

曾子一向主张“身体发肤受之父母，不敢毁伤”为基本孝道。因此在年老病重、弥留临终之际，让随侍在侧的弟子掀开衾被，检视手足四肢；并且反复叮咛警醒，示以“身体发肤受之父母，不敢毁伤”的善事父母之道，言教与身教同时展现，可谓极高明的教孝之方。子女的形体、生命莫不来自与父母，可以说是福门生命的延续。因此做子女的人，要珍惜五官、四肢，涵养生命、精神，千万别做无意义的残毁，和无价值的牺牲。这就是不敢毁伤的道理。有些血气方刚的人，为了逞一时之意气，或与人斗狠，或杀人，或自杀，不但上身，而且丧德，严重违反了，战兢自惕，临深履薄，以克尽孝亲之道的真义。至于牺牲小我，成全大我，忠孝双全，舍生取义，向文天祥的正气长存、史可法的节烈可风，皆能体现至仁至义，延续道德生命于无穷，实践了最高的孝道。

我思：

注解也看不懂。曾子将死，小心行事，免于刑法。

（四）

曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣。正颜色，斯近信矣。出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

钱穆白话试译：

曾子得了重病，孟敬子来问病。曾子道：“鸟将死，鸣声悲。人将死，说话也多善言。君子所贵于道的有三事：能常注意动容貌，便可远离暴慢。能常注意正颜色，便可日近于诚信。能常注意吐言出声清整爽朗，便可远离鄙倍了。至于那些笾豆之类的事，都有专责管理的人在那里呀!”

我思：

人之将死，其言也善。这句话是真理吗？坏人会忏悔吗？注重容貌，面色，语言，就是礼道。其他的细节交给别人操持。可以学习借鉴。只是可以注重就好，没必要细研究，再怎么细研究也没法面面俱到。

（五）

子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”

钱穆白话试译：

先生说：“自己才能高，去问才能低于他的人。自己知道多，去问比他知道少的人。有了像没有，充实像空虚。别人无理犯我，我能不计较。以前我的朋友曾在这上面下过工夫了。”

我思：

这句话很受用。这是一种活法。谦虚知礼。这也很难做到，人难免自大，难免冲动。需要修心。

（六）

子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与?君子人也。”

钱穆白话试译：

先生说：“可以把六尺的孤儿托付他，可以把百里的政令寄放于他，临到大关节处，摇夺不了他，这等人，可称君子了吧!真可算得君子了!”

他说：

论语中的君子，大致有两个意义。一为在位的人，二为德行高尚的人。通常在位的国君或臣子，都要是德行高尚者。古代的政治制度和现代不同，在君主世袭制度下，可以托六尺之孤，可以寄百里之命，表现了忠于主上，擅于政事的德与才，尤其在生死存亡的关键时刻，不为厉害而改变质节，不是普通人所能做到的。曾子以为这种人是真正的君子

我思：

君子德才兼备，德行在我，事功不尽在我。

（七）

子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”

钱穆白话试译：

先生说：“一个士，不可不弘大而强毅，因他担负重而道路远。把全人群的大道来做自己的担负，不重吗?这个担子须到死才放下，不远吗”

他说：

知识分子最可贵的地方，就在他有理想。最大的理想是在行仁，因此只是分子是仁以为己任的。这样的理想非常重大，而这样的理想，又是终身行之，死而后己的。由此看来，知识分子怎么能不宽宏坚忍呢？

我思：

“以能问于不能，是弘。大节不可夺，是毅。心小而德恢，行谨而守固。以临深履薄为基。以仁为己任为量。”仁德之路很难，但也需要人去坚持。

（八）

子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”

钱穆白话试译：

先生说：“兴起在诗，卓立在礼，完成在乐。。”

他说：

孔子极肯定诗人情思的纯正无邪，认为诗对个人心志的发展、情性的涵养，乃至人伦的体察、自然知识的增进都有很大的助益。所以他说:“兴于《诗》。”诗可陶冶性情，兴起向善的心念，感发人的志气。礼，虽是个人行为的规范，也是社会风俗的制约，甚至是治理国家的凭借，所以孔子也非常重视礼。他说：“立于《礼》。”又说：“不学礼，无以立。”礼可教人卓然立身于社会。音乐能变化人的气质，提髙人文素养，保持和谐的心境，成就完美的人格。所以他说：“成于《乐》。”《诗》、《礼》、《乐》三者能好好加以学习，对青年学习知识、增长才干、协调社会各方面都很有帮助和启发。尤其今日经济建设早已超越文化建设，涵养文学、沉潜艺术，重视伦理道德，建立“富而好礼”的社会，倍觉迫在眉睫。孔子之教，对我们仍有很大的启发，值得学习和发扬。

我思：

诗没有任何感受，也就不明白诗为什么是开始。“诗本性情，其言易知，吟咏之间，抑扬反复，感人易人。故学者之能发起心志而不能自己者，每于诗得之。”“礼以恭敬辞让为本，而有节文度数之详。学者之能卓然自立，不为事物所摇夺者，每于礼得之。”“喜悦音乐，跳舞可以活动筋骨，不至于怠惰废弛。活动血脉，不至于猛历偾起。音乐可以养人性情，荡涤邪淫，消除渣滓.学者之所以至于义精仁熟而和顺于道德者，每于乐得之。是学之成。”读诗是开始，现在应该是读书。讲究礼仪，通过音乐，向往美好让自己思想得到升华。道德就成了。可以一试，多读书，多讲礼，多听乐。爱读书爱音乐的人道德不会太差。再注重礼仪，就成了道德人了。

（九）

子曰：“民可使由之，不可使知之。”

钱穆白话试译：

先生说：“在上者指导民众，有时只可使民众由我所指导而行，不可使民众尽知我所指导之用意所在。”

我思：最恨这句话。现在已经误解成，可以使唤百姓，但不能告诉他用意，意在说明上位者愚弄百姓。而实际是，侧重上位者的身教。上位者用实际行动做事，百姓跟着效仿。如果告诉百姓用意，百姓就不去了解深意，直接明说用意也只是一知半解，不是通过自己领悟得到的。这很好理解。我重复做了一件好事，别人自然就会好奇，为什么要这样。能带来什么好处。自己回去思索，会把问题带到自己的行为中，真正领会内涵。而别人告诉你，做好事好处多。只是一知半解，无法领悟真谛。这是这句话的真实含义。

（一〇）

子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”

钱穆白话试译：

先生说：“若其民好勇，又恶贫，就易于兴乱。若恶不仁之人太甚，也易于兴乱。”

我思：

这是一个建立和谐社会的条件，争强好胜且厌恶贫穷。多分厌恶不仁的人。我能想到两个实例，城管和反日。欺负穷人是人心没有善，过分的欺负坏人是因为内心没有度。一个没有善或没有度的社会，能不乱吗？

（一一）

子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

钱穆白话试译：

先生说：“若有人能有像周公的才那样美，只要他兼有着骄傲与吝啬，余下的那些才，也就不足观的了。”

他说：

做领袖的人，并不是以钱财、权利来服人的，二是以谦德，使人信服。周公如此的多才多艺，尚能一饭三吐哺、一沐三握发，以求贤才，因他虚怀若谷，所以获得众人的赞美认同。如果他机骄且吝，则一切的才艺，都将淹没不见。王阳明先生教会学生，亦切戒骄傲。譬如身为长官的人，在会议席上，只要有人开口建言，他就说我早已知道。这种心高气傲的态度，足以拒人与千里之外。久之，损失的将是自己。能够克己复礼，便能不骄；能抱仁者之心，推己及人，便能不吝。周公说，不骄不吝，时乃无敌。即是此意。不矜己傲物，不悭吝财货，如此便能容人容物，建立功业。

我思：

一个人只要骄傲和吝啬。这个人也就没有什么值得认识的。无论这个人多美，其他的才能多优秀。骄傲和吝啬的反义词，是谦虚和大方。这也是我们交友的重点。与谦虚的人在一起，感觉平易近人。与大方的人在一起，感觉受到恩惠。

（一二）

子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”

钱穆白话试译：

先生说：“学了三年，其心还能不到谷禄上去的人，是不易得的呀!”

我思：

学习的目的是什么？每个人目的不同，光宗耀祖，当官、致富、娶妻、明志、辨是非，兴趣。选择不同事根据个人的环境而选择出来。能给自己提供自己最大的物质或精神满足。正因为环境的重要性。有关教育机构，是否应该强调学习的目的呢？反复强调多少可以引导一些迷茫的人。如果不加以引导，人性的自私面就会将学习的目的导向个人利益。这并不利于集体利益。教育机构不引导，只有靠家长的个人影响。引向一条快乐、知足的道路。追求利益，总是伴随的伤害和愁苦。也容易因为利益的达到而放弃学习。学无止境。从学习中发掘快乐。

（一三）

子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”

钱穆白话试译：

先生说：“该笃信，又该好学，坚执固守以至于死，以求善其道。危邦便不入。乱邦便不居。天下有道，该能有表现。天下无道，该能隐藏不出。若在有道之邦，仍是贫贱不能上进，这是可耻的。若在无道之邦，仍是富贵不能退，也是可耻的。。”

我思：

信息量很大。一，危险的国家，祸乱的国家。无法选择，只能被迫居住，那该如何是好？二、天下不太平，隐居。不工作怎么吃饭？三、政治半清明半黑暗，自己该怎么办？四、坚持自己的道，自己道不伤害自己不伤害他人。就坚持。五、光明的社会勤劳智慧致富。黑暗的社会散尽财富救国救难。

（一四）

子曰：“不在其位，不谋其政。”

钱穆白话试译：

先生说：“不在此职位上，即不谋此职位上的事。”

我思：

现在已被延伸使用。不在哪个职位，不想不做那个职位的工作。现在的工作，更多的需要多样化人才，既可以做这个也可以做那个，这也是升职的一个考察点。多一项技能多一份生存保证。而用在政事上，需要不需要涉及其他政事，政事不同技术，不需要积累。而是需要智慧和品德。到了新的职位，自然而然就可以利用智慧和品德行事，这是我的理解。

（一五）

子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉!”

钱穆白话试译：

先生说：“由于太师挚之升歌开始，迄于关雎之合乐终结，洋洋乎乐声美盛，满在我的耳中呀。”

我思：

孔子爱音乐，

（一六）

子曰：“狂而不直，侗而不愿，倥倥而不信，吾不知之矣。”

钱穆白话试译：

先生说：“粗狂而不爽直，颟顸而不忠厚，愚悫而不可信靠，这样的人我真不晓得他了。”

我思：

学问在于增其美释其病，以期为完人。这种人好还是不好，没有明确答案。不完美的人，也有其好的一面。而有些人连一点可取之处都没有。

（一七）

子曰：“学如不及，犹恐失之。”

钱穆白话试译：

先生说：“求学如像来不及般，还是怕失去了。”

他说：

一个人的能力是有限的，而世间的道理，是由世世代代的人类逐渐累积起来，修正出来，拓展开来的。所以一个勤于学问的人，面对世间的道理，总会升起“学如不及”与“犹恐失之”的感受。“学如不及”，即是一种孜孜追求，却又恐惧来不及学习的急迫感;“犹恐失之”，则是一种既已学成，但又深怕根基不稳，倏忽遗忘的不安感。对于具有积极人生态度者而言，急迫感正好使人刚健不已地向学海挺进，以减低知识贫乏的难堪；不安感则令人不断地温习已知，以避免知识流失的痛苦。这种不安感与急迫感，表面上看似栖栖遑遑，不平不静，其实却烘托出学者追求道德、知识的热情。而其背后，更有坚毅厚实、约之贯之的沉潜精神。

我思：

这是追求学问的一种感受，对知识的渴望，即怕无法得到知识，又怕失去知识。对知识十分渴求。

（一八）

子曰：“巍巍乎!舜禹之有天下也，而不与焉。”

钱穆白话试译：

先生说：“这是多么伟大呀!像舜禹般，有此天下，像不预己事般。”

我思：舜禹的智慧，品德。非普通人能及。普通人还需要这么高的品德吗？都可以成为圣人，都要高标准要求自己。做了圣人又能怎么样？只留有下名，这又有何意义？

（一九）

子曰：“大哉!尧之为君也。巍巍乎!唯天为大，唯尧则之。荡荡乎!民无能名焉。巍巍乎!其有成功也。焕乎!其有文章。”

钱穆白话试译：

先生说：“伟大呀!像尧的为君呀!高大呀!只有天能那么高大，只有尧可与天相似，同一准则了。广大呀!民众没有什么可以指别称说于他的了。高大呀!那时的成功呀!光明呀!那时的一切文章呀!”

他说：

他是一位能超越私情，时时以天下百姓之安乐为心的仁君。由此仁心，他订定的所有措施、制度，也就能满足民众的需要，对社稷、国家有长期的助益，终为世人称善。

我思：

尧做了什么？功绩高大，礼乐法度光彩。尧的行为，我们能做到吗?做到了，能成为圣人吗？成为圣人然后呢？都成为圣人然后呢？找不到做圣人的理由。

（二〇）

舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。”“三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。”

钱穆白话试译：

舜有贤臣五人而天下治。武王说：“我有相辅为治的十人。”先生说：“古人说人才难得，不真对吗?唐虞之际下及周初算是盛了，但其中还有一妇人，则只九人而已。”先生又说：“把天下三分，周朝有了两分，但仍还服事殷朝，周朝那时的德，真可三分，周朝有了两分，但仍还服事殷朝，周朝那时的德，真可称是至德了!”

我思：

一、寻找人才，可以定国安邦。二、为什么要单独拿出女人说事？是瞧不起吗？妇女不正式参与朝廷。三、周文王具有优势而不无礼。

（二一）

子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”

钱穆白话试译：

先生说：“禹，我对他是无话可批评的了。他自己饮食菲薄而尽心孝敬鬼神。自己衣服恶劣，而讲究祭服之美。自己宫室卑陋，而尽力修治沟洫水道。我对他真是无话可批评的了。”

他说：

此章旨在赞美大禹自奉简约而戮力公事。或许会有这样的疑问：尽力于沟洫水利工程，确实是公共事务，但致孝乎鬼神、致美乎黻冕，是祭祀的行为，怎能说是公共事务呢？这疑问该从理解古代社会情况着手。先民社会，思想朴素。他们认为自然界之外，存在着某种力量，可以主控人世间的幸福与灾祸。而这力量来自无可闻见、无可触摸的鬼神，鬼神之中则又以高居天上、主宰一切的天帝为最尊贵。另外，死去的祖先，则同样有着福佑子孙的力量。他们身体虽已枯朽，精神却仍系于人世，足以庇护孝敬他们的子孙后羿。因此，为了求得人世间的平和与幸福，先民自然产生畏天、敬祖的思想，以及祭祀天地、鬼神、祖灵的仪式。职是之故，古代帝王祭祀上帝鬼神，乃属治国的大事。祭典的虔诚与否，实关系着天下的祸福、人间的苦乐。大禹的衣食生活，清俭到几近刻苦，却在祭典、礼仪上表现得丰洁、华美，目的就在取悦、致敬鬼神，以期获致全体生民的福祉，其精神与尽力沟洫，疏导洪水都是一样的。

我思：

一、孔子不是不信鬼神吗？为什么称赞禹祭拜鬼神。很矛盾的一个人，不信还要努力做好这事。这也许就是礼的功能，礼没有实际意义，就是为了沿袭礼仪，从精神上高度重视礼仪。精神重视，便会注重仁德的沿袭。二、祭祀的衣服要庄重，尽力为百姓做事，诚心孝敬鬼神，做到这些就可以令人敬佩。三、敬佩又有什么用？模仿学习，和传承。善的传承。

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简版：论语泰伯篇第八

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