文 | 西红柿椒盐饼
一、
谈起韩愈，难免谈到他与佛教，如果穿越到今天，他可能是一位精神上的“健美达人”，微博大号，他的言论，往往一语惊人。
公元64年，佛教初入中土，传说在汉明帝刘庄派员去印度取经的前一年，一夜，刘庄夜寝南宫，梦金神头放白光，飞绕殿庭。次日得知梦中神为“佛”时”，便派人西行求佛，一个外来的宗教来到了中国。
那一年，韩愈还没出生，佛教已经开始广为流传。
公元690年，武则天废了睿宗，正式称帝，选择重阳之日，而且引佛家经典，为自己制造舆论导向，从而得到宗教支持，佛教得到了官方认可，从此一路喧嚣尘上。
到唐宪宗时佛教发展势力更加壮大，作为外来的宗教文化，又被统治者极力推崇与膜拜，本土宗教的义理和道统都不相融合，于是当时社会宗教思想暗流涌动，佛教与儒道两教引发了激烈的辩论，同时社会各阶层对于佛教都有不同程度的不满。
三大宗教攻伐争夺，激烈争辩，都想在权利的庇护下拥有话语权，社会义理和信仰到了总结的时候，韩愈便出现了。
那年，他血气方刚，一支妙笔如剑，像个斗士。
二、
自小受儒家思想熏陶，韩愈自小聪慧，七岁时读书，言出成文，熟读儒家著作，十三岁时就能写文章。
十九岁就辗转来到长安，开始结交当时的文坛大V，希冀闯荡一番事业。
不过，考场风云变幻，不是只有一身才气，就可以金榜题名，高考四次后，才登进士第，笔头硬起来，身板也跟着硬了。
公元819年，老板唐宪宗迫不及待地举行依旧例30年一开法门寺地宫的盛大活动，而这一次，韩愈与佛教展开了一次正面的交锋。
史料记载，此事上至皇朝天子下至平民百姓无不顶礼膜拜，烧顶断臂者史籍记载尤多，一路迎取佛骨舍利的仪仗和卫兵延绵三百里，很多人倾家荡产为佛骨迎送供奉，宗教崇拜和痴迷达到了时代的顶峰，规模甚至超过了郊祀。
这是活生生的崇礼尚佛啊，不是明摆着和本土思想公开挑战么？
韩愈有些怒了，面对宪宗迎取法门寺佛骨，难掩心中愤慨毅然上表，推送了一篇全文为《谏迎佛骨表》的文章。
文中痛斥佛不可信，他引用儒家思想，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑”，他列举了历朝佞佛的皇帝”运祚不长”，说”事佛求福，乃更得祸”，言语之间，锋芒毕露，毫无遮掩自己的态度。
大老板宪宗得表，龙颜震怒，要处以他极刑。幸宰相裴度及朝中大臣极力说情，免得一死，贬为潮州刺史。
韩愈的《谏迎迎佛骨表》可谓是一篇爆文，刷遍了所有人的朋友圈，人们街头巷议，争相转发。
文中对佛教的极力痛斥，不畏权势，俨然是一位儒家义理的忠实捍卫者，在朝野上下，吸粉无数。
三、
韩愈被贬后，距朝廷千里，但名声鹊起，关于他的事迹开始在京城广为流传。
他在潮州驱鳄鱼、为民除害；请教师，办乡校；计庸抵债，释放奴隶；率领百姓，兴修水利，排涝灌溉，为人民做了很多好事，当地人民亦是对他爱戴至极，一路圈粉。
韩愈到潮州，南荒郊野，除了为百姓干点实事，平日消遣就落了单。
但文人情怀遇到信仰羁绊，就不知道该选择哪样了？是选择去结交当地那些佛门的高深智者大V，还是坚持自身尊儒反佛的理想情怀，韩愈选择了前者。
这和历史上的南渡一样，李清照颠沛流离，转徙于江南，至江宁后，以宋高宗为首的妥协投降派，借口时世危艰，拒绝主战派北进中原，一味言和苟安。
李清照十分不满，屡写诗讽刺，曾有“南来尚怯吴江冷，北狩应悲易水寒”、“南渡衣冠少王导，北来消息欠刘琨”之句，个中滋味尤为难堪。
知识分子一方面固执于自己的信仰，一方面又无奈谄媚于当下现实，有茶喝，有诗书可伴，有饭吃，甚至有女人，那些真正固守于自己家国情怀的人，真的不多。
现今，秦淮河边上仍有个小渡口，据传为文人墨客们夜晚偷偷幽会所用，平日里是不开的。
夜晚，河上波光粼粼，偷偷出来，楼阁四处皆挂了流苏帘子，隐隐约约的看不真切，只为在月黑风高的夜晚一睹美女的风姿。
他们一方面高谈着儒雅风趣，一方面也挣脱不了世俗香艳的魅惑；他们一面谈着家国大事，却也抛不下儿女情长。
四、
文人也是人，更何况有权力和财富加持的时代领袖。
韩愈何尝不是，虽不是在谄媚世俗红颜，却是在政治前途和情怀中也纠葛羁绊。在潮州混了不久，就结识附近信奉禅宗的灵山寺大癫和尚，交往甚深。
其实，作为手持文柄，高视寰海的文坛大V，韩愈同样不能免俗。他同唐朝的不少文人一样，晚年纵欲，蓄买姬妾。
有个故事说，韩愈闻说潮州山中，有一和尚，人称大颠，禅师学问高深，被人们多所拥戴，择日便前往拜见。
当时禅师正入定坐禅，韩愈文人细谨，不好打扰，就苦等许久。
侍者看出韩愈心中急躁，遂上前用引磐在禅师耳边敲了三下，轻声说：“先以定动，后以智拔。”
韩愈听后，便行礼告退说：“幸得侍者口边得个消息”。
后来又多次往返，拜见禅师，心中仍对佛教诸法心怀芥蒂。
最后禅师问道：“公自认自己学问比得上晋朝佛图澄，姚秦的鸠摩罗什，梁朝的宝志公禅师等人吗？”
韩愈说：“与他们相比，我自愧不如！”
大颠禅师扭头看了一眼韩愈说：“既然自愧不如，那对于他们的善行懿德，公却不以为然，这是何故？”
韩愈一时哑口无言，文人腰板也就低了下来，与大颠禅师的交往频繁，终日与其品茗下棋、谈诗论道了。
于是当时京城里的舆论偏转，称韩愈是皈依佛门，现在并不反对佛教了。
知识分子的信仰摇摆不定，必有他信仰之外的缘由，文人多谄媚，情怀又难以割舍，既要亲近佛教智者，聊以慰籍，又要考虑自己政治前途，他有些纠结，到底是身板软下来回去，还是坚持尊儒反佛，他的行为印证了他的内心。
当时在潮州呆了不久，韩愈就给大老板皇上写了一份信，反思自己，认识错误，反思书韩愈给起了个名叫《潮州刺史谢上表》。
韩愈离开了，归途之中，他可能忘记了自己被贬潮州的路上，他毅然决然，看着华山大风四起，让自己如临死地，投笔保命；可能还忘记了写给侄子的诗：
“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”
一朝奉天子，半世浮萍沉。
此时韩愈已经近五十岁，已是衰朽残年，是离开还是留下？换做是任何一个人，也期望一个美好的晚年，是政治的投机倒把，那也无妨。
佛教也开始接纳了他，今天潮州韩愈与大癫和尚交往谈论的寺庙处遗留下一篇碑文，据考证是佛教伪造的《与大癫三书》，其中用韩愈口吻，谈及与大癫和尚交往深切，言语之间留露出对于大颠的推崇与自己的佛教认同。
当时寺院所处的地方亦有一座留衣亭，据传是韩愈离开潮州时送给大癫和尚的纪念。
在我们看来，韩愈内心深处，其实并没有认同佛教，始终是尊儒反佛的。
一个知识分子的官员内心，在政治前途，信仰义理中摇摆纠葛。
作为一个公众人物，混迹于文学界和政治界的大V,佛教抓住了韩愈这个话筒。
趁着儒、道、佛三家义理思想激烈辩论，积极合流，改造共处，本土化的佛教，急需一些社会名士的支持与帮助。
佛教界本身无法对于韩愈表中所提出的问题得到完美的诠释，如果得到这样的知识分子代表的认同，那么给佛教带来的广告效应也是极大的。
五、
自古以降，中国文人具有一些传统的心理习惯，既忠于君，又固于情，既谄媚权贵，又自命清高。
李白高唱“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的时候，他内心里也渴求在皇帝客厅的茶几上来个“葛优躺”，翘着二郎腿，他纵然不会忘记在二十二岁的时候，隐居在青城山，一隐三年，为的也是有朝一日，实现自己的政治理想。
那段时间里，李白和道士东严子在岷山隐居，又与道士赵蕤在戴天山隐居了一年多的时间，一心想通过别样的方式来谋取官职，诸如此类，文人的纠结和我们大众一样，在几千年的历史流变中依然存在。
韩愈也是如此，一个中国文化史上的铮铮硬汉，摧枯拉朽，也逃不过向自己的政治命运低头。
他善文不善思，即通达知趣，又官场沉浮，无法说他是一个追求理想境界的贤士，也无法说他是一个深谙权势名利的斗士。
正是这样一种状态下，佛教才会去寻找像韩愈一样的人为自己的义理思想作为佐证，获得敌人的支持，来完成一次为佛家正名的逆袭。
作者：西红柿椒盐饼，80后，教师，爱吃西红柿。我的认真书写，换你顷刻喜欢！
