没错，就是那个写《牡丹亭》的汤显祖。
汤显祖是明代万历那个时代的人。出身书香门第，这人跟东邪黄药师一样，是个全才，不仅于古文诗词颇精，且通天文地理、医药卜筮诸书。34岁中进士，当过几年官。后来便回家去写剧本了。
汤显祖的作文写得非常好。科举考试，主要是议论文。我曾说过多次，说这个议论文、散文等小文章写不好，如说直接写出好的小说，那基本不可能。一些小的事理事件都掰扯不清楚，何况一部小说中得综合多少小事。
当下的多数小说，尤其网文，彻底沉沦为编故事，狗屁不值，满口胡柴，作者自己都不知道自己在做什么。
汤显祖是在三十四岁的时候中的进士，前面的多次考试，主要是因为他拒绝了张居正的拉拢，汤显祖虽然同意张居正的改革方案，但对这种腐败的行为很是鄙视，自然，张居正当朝时期，汤显祖屡屡落榜。索性自己读书写作玩，当时明朝有什么“前七子”“后七子”，影响很大，属于政府文人操控的文坛集团，主要的号召是复古风，所谓“文必秦汉、诗必盛唐”，汤显祖很不服气，觉得他们写得差。便把他们写的诗词的抄袭篡改古人的地方全部用红笔勾出来，说是“增减汉史唐诗字面处”，也就是这些狗屁才子写诗词，无非是将古人句子改头换面而已，说他们的文章是“等赝文尔”，也就是说你们写的这玩意儿，跟假文章没区别，别人也没办法。
他不反对好文章，也不拘泥，他非常佩服大才子李贽。李在狱中自杀后，汤显祖作诗哀悼。《明史》说他“意气慷剀”、“蹭澄穷老”，很能概括他的生平。
汤显祖的高考作文写的非常好，下面选他两篇高考作文看看。
第一篇作文出题是“其君子实”。
稍微解释一下，科举考试，是命题作文，这次的题目就是“其君子实”，这是《孟子.滕文公下》里面的话，“其君子实玄黄于匪，以迎其君子。其小人箪食壶浆，以迎其小人，救民于水火之中，取其残而已矣。”
汤显祖却很有意思，他的题目很有意思，叫《其君子实 小人》。汤显祖的手法很神奇，主要是玩出入游戏，就是出笔入笔，来来回回反反复复的用，看其一笔入，一笔出。何谓一笔入一笔出？即是一笔缩，一笔伸；又名一笔落，一笔起。很多人说，八股文章讲究“起承转合”，实际上真正的八股文，并不转，只能说是落起伸缩，夫“转”者，除非弃题而去也。
其君子实 小人 汤显祖
商人迎周，可以悟革命之事也。夫周无君子小人，（大胸怀文章的起笔。）皆商人也。来者已可痛矣，存者又迎之耶？且帝王代兴，当揖逊之时，天下亦相迎也；当征伐之时，天下亦相迎也。（看他直下，一气呵成，用笔轻快至极。）
南河之讴，北狄之怨，有由来矣，商、周新故之际亦然。武王之次商郊也，犹昔观兵之意也。使纣也虽无同好，有与同恶，则若林之众，确规定前歌后舞而入也，事乃有不然者。商之君子，非士大夫耶?（笔出。）周师入，君子怒，可也。何为筐厥元黄，（出笔。）迎周之君子也。父师怒，少师剖，（笔入。）其余又脯醺焉。吾党君子诚不若生于周者，得以贤其贤而亲其亲乎。今而后喜可知矣。得同君而臣之矣。不以拾矢为贽，（笔入。）而以好币相先，（笔出。）何温然堂户之交宾也，岂其中无一忠臣哉？（笔入。）天命之矣，不亿之亲犹将往焉，而又何论于（笔出）今日之君子也，其望周之将相来久矣。
商之小人，非故百姓耶？周师入，小人戚，可也。（细细逐笔看其出入。入者丙偃者外拓。）何为箪食壶浆，迎周之小人也。老人刑，姐己笑，无人得宴息焉。吾侪小人，诚不若生于周者，得以乐其乐而利其利乎。今而后喜可知矣。得同君而民之矣，不以饱己之师而以迎人之师，何蔼然田野之相馌[yè]也，岂其间无一义士哉？天命之矣，有二之众，皆相先焉，而又何论于今日之小人也。其望周之卒旅来久矣。由是得意于群臣百姓，因而为王者新主也。得罪于群臣百姓，不可复王者，旧君也。令我欲放声而哭。今日之为君子小人者，此商人也。他日之为多士多方者，亦此商人也。由商周而后，人情向背，又可胜道哉！其声大而远。
第二次考试的作文题是“民之归仁” ，这是《孟子·离娄上》中的话，原文是“民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。”汤显祖的做法是，直论。
做文章呢，是这样，尤其作文，命题既然出了，那得看题，如这题目有商量的余地，那就委佩而谈。如这题目须决断而行，撸起袖子直接写就得了。这是审题。
“民之归仁”，那没得商量，这玩意儿推不翻。汤显祖是直直开写，写了两节，上言归，下言驱，虽有两节文，实是一节事。总是孟子眼中，见得际，更无两歧，故而只能杂杂叠说。如若不是孟子口中话，尚恐此际，尚有歧义，故而反履申论。
此篇文章，恰如两个搏击高手过招，你瞧他卷起袖子，姿势做得漂亮，必然以为要短刀相接，殊不知短刀，亦有应当接时，不应当接时。
民之归仁 两节 汤显祖
状民之归仁，皆甚不容已也。夫民之于仁，固便也。又加之以驱之，即欲勿归，如之何勿归。且夫至德之世，（仅四字，恰如陨星坠落下来。）民居其国，不相往来，若鸟兽之不乱群，而鱼水之相忘也。（点缀。）德不足而有仁，（孟子此“仁”字。奇峰突起，直突而下，孟子不说德，只讲仁，汤显祖为之造一原委。）天下之情势生矣。欲而之焉之谓情，迫而之焉之谓势。欲之所在，则归也。归之所在，则仁也。以仁为下民，（看他笔，仅仅顶着“仁”字。）犹水也，水之恶逆，而好顺也，地道然矣。以仁为圹民，则其兽也，兽之去隘而就宽也，天性然矣。此何待于驱乎？而况又有以驱之乎？（笔笔精悍，笔笔跳荡。）盖两仁之国民，各有所归也。两不仁之国民，各无所归也。（这笔头，恰似江湖寻仇，更不多说一句废话，拔刀上前，谁人敢当？）唯一仁，一不仁，而民乃轻背其主，而易去其乡矣。故兽走圹，而爵走丛类也。益之以鹯，而丛之得爵，愈疾而愈多，鹯为丛驱也。（笔锋带上卸下，精悍跳掷。）水就下，而鱼就渊类也。益之以獭，而渊之得鱼，愈疾而愈多，獭为渊驱也。鹯獭自厌其性，不知其驱也（妙！先生说的是！）是桀纣之行也。渊丛自为其依，不能必其驱也，（妙！是是。）是汤武之资也。吁！
知民之归仁，情也。国君宜为仁，以接民之情，知民之去不仁，势也。国君宜无不仁，以成人之势，何以为仁；聚民欲尔，何以去不仁。无施民恶尔，得天下与不失天下，（从来文章，未见过讲“得天下与不失天下”这八个字放在一起，汤显祖是第一人，妙！）。其道何莫不由兹耶。
