学习内容：明代文学思想史复习笔记整理（六）
书目：明代文学思想史
进入景泰年间，馆阁重臣的相继退场及社会环境、政治环境的变化，使得台阁文学思想开始淡化。
如李贤，首先他肯定杨溥的台阁文风，但他在《行稿序》中谈论诗歌，注重的是诗的性情趣味。一方面，他认为“诗为儒者末事”是先儒之言，另一方面他认为吟咏性情和发挥兴趣都需要诗。他要求诗做到辞意俱到、句法浑成，达到平易自然的境界。他又有《跋赵子昂书陆士衡文赋》一文，其中提到《文赋》是陆机从自己的创作经验中总结而来，不是凭空想象得来的。他认为，没有文，理就无从表达。又认为应该将文的种类分开，分为圣贤之文与词章之文，圣贤的文是文与理一体的。即使认为文章是末技，做好也是不容易的。从这些地方可以看出，首先他注意到了文学的艺术特点，注意到了句法、诗的抒情性等，也注意到了文学与经典是不同的。而理必须依靠文来进行表达的看法，实际上是对只将文作为载道的工具、作文害道等思想的反对。在这个层面上，他实质上提高了文学本身的地位，也同样淡化了功利的文学观。
又比如岳正，他虽然持的是先道后文的传统观念，但也将文分开了，分为圣贤之文与流俗之文。另外，他还推崇庄子的“天性”，即重自然、重性情自然流露的思想。再如柯潜，一方面在论述中表述台阁文学的那种敦厚、和平、雅正的文学思想，又在自己的创作中反映出纯情的文学思想。他的诗作大体深情细腻，另一些诗则清新流利。
从这里可以看出，在台阁文学鸣国家之盛、文学为政教服务的思想淡化后，文学的艺术特征逐渐为人所重视，文学的表情功能地位逐渐提高，随之而来的就是理学的让位和教化功能的退场。
有些人在台阁文学思想的退潮中，选择改变自己的创作内容，将为国家、政治歌功颂德转而关注自身。如张宁，在论文时杂取政教文学观和独抒情怀的观点，一方面重道、重教化，另一方面也重视抒情。而他自己的创作则基本反映的是自己的日常生活，有些作品甚至流于香艳。他认同庄子物不撄心的思想，因此也欣赏理趣之妙，欣赏言外趣。
又如王越，他的诗以传达一己之感觉情思为主，多登临、咏怀、感悟人生的作品，有时候也表现出超脱的人生态度，一些小诗充满了生活的小情趣，但背后隐藏着来源于政局的落寞。再如郭登，作品多表现无力回天的心境和对朝政的不满。可以看见，此时有影响的诗人，视野都着落于生活细事。
也有人在台阁文学思想的退潮中转向了宗自然、追求平淡情趣的方向。薛瑄提倡性情之正，但他的“正”并非普通的儒家道德标准，而是要求表现重点是“我”，是“我”的“道心”。这就将关注的重点由外视转向内视。他也因此提倡自然，追求淡泊的人生境界。他虽然思想是程朱一脉，但由于掺入了庄子思想的成分，所以显得有些不同。由于尊崇程朱，他主张理；又因为不废庄子，他也重视真情。因此，他认为仁义礼智忠恕等传统的道德内容实质上是性之本然，将道德内容与自然天性融为一体。他的诗表现的是淡泊清新的意境情趣，但论杜甫却重在其忠君之情。也就是说，台阁文学思想虽然已经淡化，但并没有彻底消失。
