第1章（续）

认知、有意识或觉知本身

正如屏幕从来不会作为电影中的客体而出现，尽管它贯穿整部电影，是完全显而易见的，认知或觉知本身也是如此，祂从来不会作为知识或体验中的客体而出现，然而，祂在所有的知识或体验之中，清晰地闪耀着光芒。

尽管认知或觉知本身不是客体化体验，从某种意义上说，想法、感受、感觉或感知都是客体化体验，不过，我们都可以意识到我们是有意识的（或觉知到我们是有觉知的）。因此，尽管认知或觉知本身不具有客体化属性，与此同时，祂仍然是可以被认知的。

在此上下文中，我提到了认知或觉知的“体验”。然而，为了将认知或觉知本身与所有客体化知识和体验区分开来，它指的是认知或觉知本身的非客体化体验。

认知或觉知本身，不是一种客体化体验，但没有祂就不可能有体验。正是祂让体验成为可能，然而，祂本身不是一种体验。

认知或觉知本身，是非客体化的、透明的或无色的。祂清空了所有表面客体，而只是充满了祂自己。如此，祂是一种完全独一无二的体验。祂无法被当作客体来认知，然而，祂并非不可认知的。

祂是体验中最显而易见的因子，然而，祂也是最被忽视的。

因此，在克什米尔湿婆教派（Kashmir Shaivite）传统中，祂被称为“最伟大的奥秘，比最隐蔽的东西更隐蔽，比最明显的东西更明显。”

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要认识到认知或觉知本身，不需要先决条件。为了认识认知或觉知本身的体验，不需要特定的资质或心智水平。

要认识到认知或觉知本身，不需要努力，正如在观看电影期间看到屏幕不需要努力一样。

没有必要为了觉知觉知的体验，而控制我们的念头，以特定的姿势静坐，或练习某种被称为冥想的东西。觉知的非客体化体验是最简单的，也是体验中最为密切、显而易见、不言而喻的事实。

觉知的体验独立于我们觉知到的一切。没有体验会影响到觉知的非客体化体验，正如电影中所发生的任何事都不会影响到播放电影的屏幕。

没有必要为了注意到纯粹觉知之背景，而以任何方式改变或操纵体验。我们可能是害怕的、无聊的、激动的、沮丧的、有爱的或平静的；觉知的体验，在所有的情况下，始终是同样的。

正如电影中没有任何特定的事件有能力遮蔽屏幕，除非我们允许它这么做，任何体验也都没有能力遮蔽认知或觉知的体验，除非我们允许它这么做，在这种情况下，它似乎就这样做了。一旦我们撤回了许可，认知或觉知的体验就变得不言而喻。

允许觉知的体验进入体验中瞩目的位置，同时，让念头、意象、感受、感觉和感知隐没入背景之中；仅仅注意觉知的体验；那么，（就会发现）所有人都渴望的平静与快乐，正定居在那里。

觉知到觉知（或对觉知有觉知）。

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在许多灵性传统中，认知或觉知的体验，被称为意识（consciousness）或觉知（awareness）。后缀“-ness” 意味着 “某某状态或存在”，因此，“觉知”（awareness）意味着觉知状态或存在。使用“意识”或“觉知”这两个词语的风险在于，它们是名词，因此，很容易将纯粹认知或觉知的非客体化体验客体化或具体化。

这样做就暗示着，觉知或意识是一种特别的、精微的体验，可以被找到或认知，与我们认知客体化体验的方式相同。结果是，许多人开始了伟大的探寻，希望获得开悟，而开悟被想像为头脑的终极体验或状态。

这种探寻倾向于，将觉知的体验从体验的亲密属性与直接属性中抽象出来，给人一种这样的印象，即：祂是未知的、神秘的、陌生的。这暗示着，关于觉知或意识的真知，是一种非凡（或超常）的体验，可以在未来被找到。

这样一种探寻，只是传统探寻的改良，而传统探寻正是在客体的领域中寻找快乐，这最终将导致同样的沮丧。

开悟或觉醒，不是一种特别的体验或头脑状态，不是可以通过足够艰苦的练习，或足够长时间的冥想就可以获得的。开悟或觉醒，正是对头脑本质的认知。

没有什么比纯粹觉知之体验更加熟悉，或更加容易认知的了。如果有人要问我们这个问题：“你有意识吗？”我们都会带着绝对的肯定回答：“是的”，而我们的答案都会来自直接的体验。答案将来自我们最为明显且亲密的体验——纯粹觉知之体验。

另一方面，如果有人要问我们：“意识存在吗？”或“觉知是什么？” 我们可能会停顿且犹豫，这些词语究竟指代什么。所以，请理解这一点：在本书中，无论何时使用“意识”和“觉知”这两个词语来替代“认知”或“觉知”，它们仅仅由于语言规则而使用。

这些词语应该被理解为，直接指代显而易见的、熟悉的以及非客体化的认知或觉知之体验，这是一切众生所共有的，祂完全同等地渗透（或弥漫）于所有的知识和体验之中。

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一旦注意到，觉知的体验是我们最直接也最密切的体验，那么，我们可能会想知道：认知或拥有觉知之体验的，是谁或什么？知晓认知之体验的，是什么？意识到觉知之体验的，是什么？

觉知之体验的共有名字是“我”。我觉知我朋友的想法。我觉知孩提时的记忆。我觉知悲伤、孤独或羞耻的感受。我觉知我的家乡的意象。我觉知疼痛或饥饿的感觉。我觉知自己房间的景象或交通的声音。

在这些例子中，我们给予那个认知或觉知所有知识和体验的东西的名字是“我”。如此，“我”是所有知识和体验中的认知或觉知因子。“我”是觉知本身。

所以，我们可以将“那个可以觉知到觉知的东西是什么”这个问题重新表述为：“那个知道‘我有意识’的东西，是谁或什么？”是我可以觉知到觉知吗？或觉知的体验是被某个人，还是被除我之外的某种东西认知的？

显而易见，我就是那个觉知“我有意识”的人。也就是说，正是“我，觉知”，对觉知本身有觉知。正是觉知本身知道或觉知：有觉知存在。因此，意识或觉知本身是自我觉知。正如太阳照亮了它自己，觉知也是如此，祂认知祂自己。

在觉知认知不同于祂自己的任何事物之前，如：念头、感受、感觉或感知，觉知是对祂自己有觉知的。觉知的本质是自我觉知，因此，祂最初的体验是对祂自身的觉知。

“我有意识”的体验，是觉知对祂自己的认知。因此，我们对我们自己的认知，是觉知对祂自己的认知。

正如太阳不需要为了照亮它自己，而将其光线导向任何特定的方向，觉知也是如此，祂不需要为了认知自己，而将其注意力——祂的认知之光——导向任何特定的方向。

事实上，无论太阳将它自己的光线导向任何方向，都只会照亮不同于它自己的东西。类似地，无论觉知将其认知之光照向任何方向，都只会得到表面上不同于祂之物的知识。

因此，为了认知祂自己，觉知不必进行任何特定的活动，或将其认知之光导向任何特定的方向。觉知不需要为了认知祂自己而付出任何努力。事实上，任何努力都会让祂远离祂自己。

觉知仅仅经由做自己而认知祂自己。