1.维特：世界是事实的总体
2.吾所建构的不是事物而是事实。
2.1所谓表象就是概念，就是词语，就是相关事实的综合。
2.2康德说：人为自然立法，人的统觉建构起世界的表象。
2.21这就是说，人感觉建构起表象，而这种建构就是历史，就是一种意义，所有的表象建构都意味着一种事实的建构。
2.22所以，不是人建构起表象或者客观世界，而是建构起关于事实的世界。
2.3人如何建构起事实
2.31事实的建构首先依赖于可能性。
2.311所谓可能性就是事实的材料。
以“太阳”为例
当我们谈论自己看到的“太阳”的时候，我们不是谈论一个抽象的“太阳”，而是谈论一个“处于空中的”，“红色的”，“发光发热的”，“运动的”，“此时此刻的”那个东西。
前边的修饰语不能狭义的理解为属性，而是一系列的事实。
当我们脱离当下的，或者看到的那个“太阳”，谈论一个所谓抽象的“太阳”的时候，我们就是在谈论一个历史的和未来的，即所谓全时空的“太阳”，这个太阳传统叫做“概念”。这里的太阳其实是所有可能事实的总和，也就是作为可能性的“太阳”。
2.312所以说，概念就是相关可能性的总和，就是所有可能事实的总和。
就是说，不论我们谈论所谓具体的东西，抑或抽象的东西， 总是在谈论这个意向的事实，就是在谈论可能性。
可能性是事实的材料。
2.32事实的建构不仅仅是感觉的任务，而是人性的任务
2.321传统认为感觉或者康德之统觉建构起世界之表象，当着我们把表象或者世界理解为事实的时候，就会发现，从前的这些所谓表象或者客观世界其实是属人的，在人性之外没又客观世界，就是说，客观世界是一种肤浅的想象，没有客观世界，只有事实世界。
2.322同时，具有表象意义的事实也并不是仅仅依靠感觉建构的。
其一、前表象阶段是可能性
其二、孤（大我，纯粹之我）把可能性上升为表象。而所谓表象是一种理解性建构和规定性（即定义性）建构，即在对可能性进行理解把握的基础上做出规定，例如形状、大小、颜色等等，也就是生成实体。
而孤对可能性的理解和把握是一种事实行为，所以所生成的表象是孤所理解和把握的事实的总和。
其三、孤把所生成的事实向外部投放，从而生成客观事实。这就是所谓的客观世界。
