题记:
落花成画,落雨成诗。
缘为自由,心无风浪。
——奇奇乱语
⒈自由之于流浪
提到自由,你最先想到的是什么?裴多菲的《自由与爱情》把它放在了生命、放在了爱情之上;许巍的《蓝莲花》中,对它的向往无人可挡。那么你的自由呢?是在远方,还是在近处?是关乎信仰,还是关乎流浪?
齐豫有一首歌叫做《橄榄树》,歌词化用了作家三毛作品中的句子,你听:不要问我从哪里来,我的故乡在远方,为什么流浪,流浪远方,流浪……
青年时代,流浪者在我们眼中是“潇洒”的代名词,浪漫而柔肠,自由而奔放,还带有几分忧郁和惆怅。恰如那在风中飘散的蒲公英种子,飘到哪里,哪里就是下一处安家落户的地方。
⒉发乎于心
我曾经想:那些过着“以梦为马”悠哉日子的古人,虽说少了如今这个时代的这许多诱惑,但想必吟风弄月、饮酒作诗也雅得很,江山风光无限、美人千娇百媚,难怪要珍惜光阴,诗酒趁年华了。
什么出世入世,什么终南捷径,都不重要,心安才是正道。太白有言:人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。陶潜漫谈:采菊东篱下,悠然见南山。一个快意人生,一个自得其乐,左不过是没有对自己束手束脚罢了。
现当代的人,也有愿意不理俗事、甘心沉潜的。不然,三毛的撒哈拉怎会让她甘心情愿居住停留、静静回望?《空谷幽兰》里那些为着本心做一场“朝圣”隐者,为何只愿寻一处密林或荒原,静音修行,不念过往?
说来说去都是因为心之所向。
⒊止乎于理
不过,流落在外哪能没点念想?
马致远在瑟瑟的秋风里写下这样的句子:夕阳西下,断肠人在天涯。纵然有小桥流水的怡然,可枯藤昏鸦、西风瘦马,空气中弥漫尽是些萧索寥落,换作是你,哪还能专心流浪,追寻所谓的自由呢?
偶然间读到了席慕蓉的一篇文章,叫做《给我一个岛》,其中有一段是这样说的:
船在海上慢慢地走着,在广阔的海洋上,船是多么自由啊!从小到大,一直喜欢坐船,喜欢那一种乘风破浪的欢畅,不论在那里,往前走的船永远能给我一种欢乐和自由的感觉。但是,我现在才明白,所有的欢乐和自由都必须要有一个据点,要有一个岛在心里,在扬帆出发的时候,知道自己随时可以回来,那样的旅程才会有真正的快乐。原来,自由的后面也要有一种不变的依恋,才能成为真正的自由。
看吧,自由从来都不是独自在外飘零的无所依傍,它需要有一份底气,一份念想。而这念想,多半来自于我们熟悉的人和事,家人、朋友以及其他关系比较亲密或者身份特殊之人、意义特殊之事。如此,也好在不顺遂时,能有个地方供自己疗伤,告诉自己沿着所选择的路,努力坚持曾经的梦想。
4.释然于情
想起了席慕蓉的另一部作品,很早我们就熟悉呢的,名曰《乡愁》:
故乡的歌是一支清远的笛
总在有月亮的晚上响起
故乡的面貌却是一种模糊的怅惘
仿佛雾里的挥手别离
离别后
乡愁是一棵没有年轮的树
漂泊异乡、颠沛流离的人们啊,流浪的日子并不好过,即使很多时候那份熟悉与依恋已经模糊不清,甚至仅仅只是一个符号,对于我们来说,可能这种所谓的了解与知道,更多的是它存在于心里的那份意义,是一份踏实的归属感和始终不愿出离的挥之不去。
如此,自由也好,流浪也好,左不过是一种形式,重要的永远是那份真真切切流淌于心的情意。
⒌推及散文
说起来,万事万物的核心之理很多都是相通的。就说我爱的散文吧,从形式上看,它应该算是诸多文体中比较自由的一类,很多时候我们甚至觉得它是游离于规制之外的一个仙子,飘飘忽忽,随风流浪。
然而,它其实并不轻佻,更不浮夸。越是好的散文,往往越是以朴素真挚取胜的。所以,这些年看下来,也逐渐开始明白:散文其实并不一定要辞藻华丽、骈散结合、溢满才华、风流倜傥,反而是以饱含岁月洗礼、蘸着接地气的墨写出来的文字,认可度更高。
其实,这并不难理解。散文求真,自然要源自阅历,设法最大限度地攫取现实资源为上。并且,其实质并非是随心所欲,没有来由的天马行空。相反地,它需要一种内化的力量,需要把那些基本的行文规则一点一点的渗透到你的体内,融入你的血液,让它伴随着那些字里行间的情绪,逐步蔓延开来,给读者以最自然、最贴合的视觉传达和文字激赏。
如同戴着隐形镣铐跳舞,虽有所依托,却不易发觉,默默实现了那个“虽由人作,宛自天成”的建筑学梦想。
6.延伸开去
回到自由这个论题,其实与之相关的思考还可以有很多。
庄子他老人家在《逍遥游》中关于“鹏”的描述恰恰是这自由中的不自由吧?翼若垂天之云,依然要天边海界的限制,若是凡鸟又当如何?
看过退化多年的小鸡小鸭们都跃跃欲试,扑腾开了翅膀,这是那颗不羁的流浪之心在不自由中寻求一点对天空向往。
中世纪的行吟诗人(亦称吟游诗人)无拘无束的民间采风,多半受了阅历的影响;中国画的创作者,则在墨色山水中隐去些许似有还无的谜之景象。
是真实还是虚无?是存在还是假想?自由之天地,从来都不止是一成不变的模样。然而,你必须谨记:所谓自由,所谓流浪,是随心而动,却并未停留在那个遥不可及的远方,它有所依托,它承载现实,它传递希望。
愿你我都能心向自由,而不痴迷于流浪。
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