【原文】（15.29）
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
【通译】
孔子说：“人能够弘扬道，不是道弘扬人。”
【学究】
人与道是什么关系呢？
道是人的体，人是道的用。没有人道便无用，没有道人便无体。这是相生相成的关系，也是阴阳和合的关系。人可以弘扬道和非道，道无数弘扬人。道是一种性，没有独立存在的可能；人是一个物，可载道也可不载道。
孔子这里这样描述人与道的关系，就是告诉大家人必须首先修养自身、扩充自己、提高自己，才可以把道发扬光大；反过来，以道弘人，用来装点门面，哗众取宠，那就不是真正的君子之所为。这两者的关系是不可以颠倒的。
【原文】（15.30）
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
【通译】
孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。”
【学究】
“人非圣贤，孰能无过？”但关键不在于过，而在于能否改过，保证今后不再重犯同样的错误。也就是说，有了过错并不可怕，可怕的是坚持错误，不加改正。孔子以“过而不改，是谓过矣”的简炼语言，向人们道出了这样一个真理，这是对待错误的唯一正确态度。
这里说到了觉知的问题，人的所有行为表达并不可怕，你想怎样做就怎样做，错了就错了，关键在于你要明白为什么错了？错了给自己和他人带来了什么不利？这样的结果如果继续发生又会怎么样呢？不能做到先知先觉，至少也懂得后知后觉，这样才不至于使自己处于混沌的状态。
【原文】（15.31）
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
【通译】
孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。”
【学究】
这一章讲的是学与思的关系问题。在前面的一些章节中，孔子已经提到“学而不思则罔，思而不学则殆”的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。思是理性活动，其作用有两方面，一是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来；另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。但学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。总之，思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。这是孔子教育思想的组成部分。
思是一个念头，一个人如果可以要抓住念头，无异于竹篮打水一场空，念头是即生即灭的，永远无法停留。即便你日夜不吃不喝也抓不住念头，还不如好好学习来理清知识的概念。佛家禅坐也不是清理念头，而是随念随灭。孔子对待念头的方向是学习，佛家对待念头的方向是静虑，道家对念头的方向是顺其自然。这就是立足点不同的原因。
【原文】 （15.32）
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
【通译】
孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。耕田，因为有饿的原因在其中；学习，因为有俸禄可得的原因在其中。君子只担心道不能行，不担心贫穷。”
【学究】
这段文字需要好好探究一下。
孔子把谋道和谋事划一为二，形成一种对立的概念来讨论，这样做比较割裂了事物的本身，导致逻辑混淆。
谋道是谋食之道，那是因；谋食是谋道之食，那是果。这里有因果的关系，而非对立的关系。只是告诉君子重因，小人重果。有了因必定会有果，不在因上谋何来果上得。佛家在这样的环节中往往比儒家理解得彻底。
耕地是为了有粮食可以填饱肚子；学习是为了有能力获得福禄。君子为什么不忧虑贫呢？是因为解决了食之道这个因，必定有道之食这个果，所有君子之担忧道，而不担心贫。一旦道解决了，贫自然就消失了。
有时候我们不能简单地去看孔子的学说现象，究其本质，必定能明白根本道理。
