《乐易堂画学笔谭》（七）
李诗斌老师讲述
日期：2018年11月20日
中国文人画史
第二章 中国文人画与儒释道的关系
第二节 中国文人画与儒家的关系
二、与《尚书》的关系
秦始皇统一六国后焚书坑儒，至汉代尚书已失传，使尚书的古今之辩成了千古谜案。易经作为卜卦书允许存在，农牧书、医药书允许存在，诗、书（《尚书》）等都被烧毁。
《尚书》，意为上古之书，记录了尧舜禹、夏商周的历史，若无此书，司马迁无法写成史记。汉文帝为求《尚书》，派晁错去向九十多岁的伏生学习。伏生所传二十九篇，是隶书写就，称为今文《尚书》，或称伏生本《尚书》。
汉武帝末年，鲁恭王在拆除孔子故宅的墙壁时发现了另一部《尚书》，是用古篆写就，其中二十九篇与伏生本相同，另多出了十六篇，这部《尚书》被称为古文《尚书》。然而，汉武帝晚年沉溺于巫蛊之术，朝廷并不用此部《尚书》。这样，形成了民间认可古文《尚书》，而官方认可今文《尚书》的局面。东汉之后，学古文《尚书》的人超过了今文《尚书》，如许慎、马融、郑玄等学者。魏晋战争动乱导致古今文《尚书》皆失传。
东晋时期，梅颐献出孔传《古文尚书》五十九篇。宋代有人怀疑其为伪造，至清代阎若璩以《古文尚书疏证》考证其伪，成为定论，因而此部书被称为“梅氏伪古文尚书”。而毛奇龄著《古文尚书冤词》一书，反对阎若璩的论断。2008年清华大学图书馆收藏了一批有关《尚书》的战国竹简，《尚书》真伪之辩还在继续。
自从有了《尚书》真伪之争，中国学界分成了两个学派：古文学派和今文学派。今文学派主张变法和创新，主张为政治服务，希望以微言大义找到治国之道。今文学派以汉代董仲舒、清代康有为为代表，积极推动变革。古文学派重视考古和文字研究，代表有汉代许慎、马融、郑玄等人，近代有章太炎，黄侃等，皆注重训诂学。
《尚书》与中国画的关系体现在以下三点。
第一，《尚书》最重要的一篇是“洪范”。箕子向周武王陈述天地之大法，治国之大业， 箕子告诉他第一法则乃是五行。五行中相生的顺序是金水木火土，相克的顺序是金木土水火。五行是万事万物之源，也是中国画各种工具的来源。砚台取之于土，纸是木经由火和金的制作而来，笔杆是木，墨是木和火的产物，而绘画时必须要使用水。
其次，《尚书·益稷》曰：“ 予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫、作会，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、絺绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。”用五彩五色，绘制各种图案装饰衣服，是文明的发始、思想的开端。
第三，《尚书·说命上》：“ 恭默思道，梦帝赉予良弼，其代予言。乃审厥象，俾以形旁求于天下。说筑傅岩之野，惟肖。爰立作相。王置诸其左右。”这段文字记载了商王武丁梦见上天赐给他一位良臣，就用画像遍寻天下， 最终在傅岩之野找到傅说，同图像一模一样，于是立他为相的故事，可见当时的国画水平非常高，人物画栩栩如生。
《尚书》的这几段文字说明，商代的绘画技巧已经很高，颜色丰富鲜艳。之后，通过绘制恶人使人警醒，绘制善人使作榜样，绘画起到了教化人民的政治的作用。
