卦辞
同人卦讲的是天下大同的心愿。古代的城邦为邑，城邦之外为郊，郊之外为野。“同人。同人于野，亨，利涉大川。利君子贞。” 如能实现天下大同，从城邦扩展到野外。遇事亨通，利涉大川。“天与火，同人。君子以类族辩物。” 有共同的目标，同心协力的人。“同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。” 这样的群族，有中正的品性，顺应上天之道，守正不阿。
爻辞
初九：同人于门，无咎。
《象》曰：出门“同人”，又谁咎也？
刚一出门就遇到志同道合的人同路，不会有什么灾害。引用到现在的生活，可以理解为，出门遇到的陌生人，都是善良的人，不会有什么争端发生，和平相处。
六二：同人于宗，吝。
《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
将众人聚集在家人宗庙面前，就会种下麻烦的种子。引申理解为，搞小团体，同乡会，这样会让非团体的人感到有分别，被排斥。不利于包容差别。同人的一体两面，可以同心同德，也可以同流合污。“君子和而不同，小人同而不和”。
九三：伏戎于莽。升其高陵，三岁不兴。
《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
将军队隐藏在边界的树林草丛里，频繁地登上附近的制高点察看敌情，连续多年都没有进攻。引申为若要实现大同，免不了会引发战争，有战争之势，守正不阿，通过自身的努力，强化自己的实力，形成一种主流的文化，逐渐形成影响之势。但并为发战争之实，多年都没有进攻。比如实现地球村天下大同，国家的强大也需要军队的实力。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
《象》曰：“乘其墉”，义弗克也；其“吉”，则困而反则也。
“高据在城墙之上”，是因为受“和同于人”的原则约束而不能进攻；“可以获得吉祥”，是因为在身陷困境时，能够遵从正确的法则。
九五：同人。先号咷而后笑。大师克相遇。
《象》曰：同人之“先”，以中直也。“大师”相遇，言相克也。
“集合起来的众人先是高声哭喊，说明九五具有中正诚实的品格；在遇到志同道合的人后又开始放声欢笑，说明己方与敌人交战胜利了。”
各种不同的文化里面争取到主流，这种主流文化包容性最强，先好好努力，最后才能笑的出来。
上九：同人于郊，无悔。
《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
“在荒远的地区，即使遇不上志同道合的人，也不觉得悔恨。” 理想跟现实从是有差距的，想实现大同，从城邦到野外，能扩展到郊，已经很不错了，实现大同于野，何其难也。
卦辞
大有是同人最大的效果。“大有，元亨。” 天下大同，自然人人是平等公平的，但实际情况是，物质资源总是不足的，必有先来后到。“与人同者，物必归焉”。如果大有是要实现物质上的公平，那就很难了，人安贫固然难，安享富贵比安贫更难。所以只能是精神上的，精神是可以传承下去的。能够“安贫乐道”，得小福贵安守自己。“富而有礼，富而能仁”，得大富贵，不是因为一己之力得的，是众人分享聚集而得的，取之于民，而还之于民，懂得分享给社会，才能福慧双全。
《彖》曰：“大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。德刚健而文明，应乎天而时行，是以“元亨”。” 六五阴爻居尊位，全面推行正直的德行并能够得到其他阳爻的响应，所以能称为“大有收获”。
《象》曰：“火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。” 君子从中领悟到，自己应当阻止恶行、弘扬善行，顺应上天的德行，保护世间万物的性命。
爻辞
初九：无交害，匪咎。艰则无咎。
《象》曰：大有初九，无交害也。
不与恶害相交，自然无有过错。即使身处患难之中也没有灾祸。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
用大车装载财富，如果能做到不偏不倚就没什么灾祸。可以理解为奖赏分明，也可理解物资分配公正。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
《象》曰：“公用亨于天子”，小人害也。
王公大臣向天子进献礼物，如果小人当此大任则必定会招致灾祸。可以引申为社会、公司的中基层领导班底在处理公共财产的选人上。也提醒九三位置夕惕若厉，一过分就有可能变小人。
九四：匪其尪，无咎。
《象》曰：“匪其尪，无咎”，明辩晳也。
即使家中富有也不过分显露，自然不会招来什么灾祸”，是说九四拥有明辨事理、处理自身处境的能力和智慧。引申为位居富裕之位的人，不要搞的太盛大，铺张浪费，用钱财拉拢别人，这样不长久。论富裕了如何塑造自己的形象。
六五：厥孚交加，威如，吉。
《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如”之吉，易而无备也。
“用诚信与人交往”，这说明六五用诚信来感化、激发他人的心志；“威严庄重而得到吉祥”，这是因为六五简易而对人无所防备。
上九：自天佑之。吉，无不利。
《象》曰：大有上吉，自天佑也。
上九爻是吉祥的，是有道德的人受到上天的保佑，得到上天赐予的福分。上九高高在上，看到下面争相去衣服六五，很高兴，不需要做什么动作但他会告诉大家凭良心，天人合一，才能使这种大富有的局面维持比较长。
