䷁ 坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安，贞吉。

  阴之成形，莫大于地。地之为体，安静而至柔至顺，然其顺承于天，天德刚健，有“顺而健”之义，又坤象地，故卦名曰“坤”。坤阴至纯，为阴气之始，阴阳同根，乾阳资始出其气，坤阴资生出其形，天地覆载，乾坤合德，生生不息，含育万物，飞潜动植，各遂其性，故卦辞曰“元亨”；牝取其顺，马取其健，坤阴柔顺，承乾而时行，阳主阴从，坤道终成，故卦辞曰“利牝马之贞”。效法牝马行地无疆之象，君子于坤时，宜柔顺从事，施以德化，故卦辞曰“君子有攸往”。易贵柔居后，坤若先乾而动，阴处阳先，犹月蔽日体，必失坤道；若承乾而后动，阳唱阴和，则如日照生明，坤道得循；坤依乾主，乾施坤受，于人事言，妻得其夫以从之，臣得其君以事之，人伦纲常得以遵守，故卦辞曰“先迷后得主”。坤母统兑、离、巽三女居西南方位，于坤时有朋来助，万事皆宜，故卦辞曰“利西南得朋”；乾父统震、艮、坎三子居东北方位，于坤时为敌，阴阳相乖，故卦辞曰“东北丧朋”。坤之为道，静以承天，犹臣安以事君，得失不离其正，静而守正，以坤德而循坤道，是为吉利，故卦辞曰“安，贞吉”。

  初六：履霜，坚冰至。

  初六居坤䷁之始，阴气尚微，犹“霜”之初结，故爻辞曰“履霜”。然初六居得阳位，阳性主动，循凝之道，阴气由微推及于盛，犹“坚冰”形成，势所必然，故爻辞曰“坚冰至”。《礼记·祭义》曰：“霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。”初六动，则坤䷁变为复䷗，复䷗之初九爻辞言“不远复，无祗悔，元吉”，诫示君子见微知著，勿以恶小而为之。本爻辞阐述了防微杜渐的道理。

  六二：直方大，不习，无不利。

  坤䷁之六爻中，初、三、五爻柔顺而不正，四、上两爻，柔顺而不中，唯六二以柔居阴，独得坤道之粹，处下体坤☷之中，系坤䷁之卦主。六二得地道之纯，备坤厚之德，地道广大，德义无疆，犹“师”者秉正直刚方之德，正躬率物，师表群伦，万民得以教导，故爻辞曰“直方大”。六二柔顺中正，又“直”“方”“大”并举，动容周旋，无不中其规矩，其顺天理、循坤道，承乾而时行，则自成营修之功，终将无所不宜，故爻辞曰“不习，无不利”。本爻辞喻示君子以其德行求福，不筮而知其吉凶。

  六三：含章可贞。或从王事，无成，有终。

  六三不中不正，不得时位，犹有才识之士，唯宜修德，含容其才，藏器于身，敛藏不露，否则必招猜忌；又六三以阴居阳，刚柔并济，静而能守，慎终如始，以待时至，故爻辞曰“含章可贞。”六三居内卦之极，处进退未定之际，又值有为之地，最宜待时。时未当发，则“含章可贞”；时而当发，则出从“王事”。又六三“劳谦”，能尽其劳而不自居其功，行事不成也可使上不疑，必使后人续而成之，故爻辞曰“或从王事，无成，有终。”

  六四：括囊，无咎，无誉。

  六四以柔处阴，虽得其正，然失其中，于时不足以有为；又六四近五位，两柔不相得，有臣不信君之象。值此否闭之时、多惧之地，六四缄口不言，晦藏其智，犹括结囊口而不露，既不干进求名，又不适足致祸，默默隐忍，以守其愚，如此则“无咎”亦“无誉”，故爻辞曰“括囊，无咎，无誉”。

  六五：黄裳，元吉。

  六五以柔居尊，具中顺之德，德积于中而形于外，位虽尊高，然能守中居下而用柔，柔中守节，服“黄裳”而不敢服“黄衣”，恪守臣道，辅君摄政，行为不失其常，则于始即善，于终得吉，故爻辞取象于“黄裳”且言“元吉”。

  上六：龙战于野，其血玄黄。

  乾䷀为纯阳，以“龙”取象，接于坤䷁之上六。上六居坤䷁之终，阴邪极盛，故爻辞取象于“血”。坤道之正，在于阳主阴从，承天而时行，然于上六旷远之地，坤道已陷入困穷，阴极抗阳剥阳，故爻辞曰“龙战于野”；阴虽盛大，然阳气蓬勃，阴阳相斗，以致于出现共伤的局面，故爻辞曰“其血玄黄”。阴阳相推，是天地生化万物之道，本爻辞反映了《易经》中阴阳相推、变化无穷的思想。

  用六：利永贞。

  犹乾䷀之用，九可变为六，坤䷁之用，六亦可变为九，坤䷁之六爻，阴变为阳，则坤䷁变为乾䷀。坤道之正，贵承乾而时行，顺而健，阳主阴从，居后而用柔，若逆时背常，必难善终。阴柔性躁，难守坤正，故用六数，喻示坤道不可终穷，宜慎终如始，恒守其正，故爻辞曰“利永贞”。