《金文诚〈论语〉学习笔记266卫灵公第十五21》
【子曰：＂君子求诸己，小人求诸人。＂】
【学习笔记】
今天是丙申年辛卯月乙卯日，二月廿五，2016年4月3日星期日。
一，这里的求字，是责的意思。诸字，过去学习过了，凡是诸字，都可以用＂之于＂代入。这句话就是，君子责之于己，小人责之于人。杨伯峻先生译为＂孔子说：‘君子要求自己，小人要求别人。’＂
二，是不是＂无＂、＂空＂的指导思想呢？是＂与世无争＂的意思吗？不是。
首先，这一章不是宣扬＂无＂的思想，相反，讲的是＂有＂的思想。也就是说，孔子不是提倡君子无所求。相反，孔子教我们要做一个有要求，有理想，有追求，有思想，有觉悟的有为之人，这分明是一个大大的有字！
其次，有归有，有亦有道，要遵循两条原则：
第一是次序方面的讲究，责人之前先责己。《大学》里学习过＂君子有诸己而后求诸人＂，意思是说，君子先要求自己，自己做到了，有效果了，才以此要求他人。这个角度可以称为做法。
第二是立心方面的讲究，这一个角度可以称为心法了。君子和小人，心法毎毎相反，所以，做出来的东西看起来没有区别，但是效果和结果一定天壤，秘密就在这心法。具体而言，就是出发的地方不同，君子先要求自己，要求自己做得没有渗漏，这叫做德，德是很明白晓畅的一个概念，德就是行道有所心得，也就是做了符合道理的事，干了人事儿，有点体会了，就叫做德。这样明白晓畅的概念，不要过度解读，搞得高深莫测，那是要行骗，不是骗取信任就是骗财骗色。德，就是做人道的事，心里面有新领会了。只有这样真实的纯粹的有良知的东西，具有超越言语、唱歌、朗诵诗歌、跳舞等等很多美好的表达方式、表现形式，足以感人，用这样一种整体的东西摆在那儿，要求别人，则能触发他人行动。如果是小人，则一味要求人，缺了前面这一截，只剩下要求别人这一段作为全剧的开端，这么干叫蛮干，不仅别人未必从，而且，那反过来的反弹力却足以陷他于自戕。
所以，君子求诸己，仍然是有要求于人，因为要求的次序不同，先从要求自己做到作为前提，又因为立心不同，自己先做到心得体会很棒了，然后再把它们要求出去，效果就会出现。
日本一家叫做＂东海神荣＂的企业，面临破坏危机，社长求教取经时得到一句话：厕所洗干净，经营会反转。他回去之后将信将疑，不敢马上在企业里面实施。他到家附近一个破败的庙宇开始试验，买来洁具物品，每天清扫清洁，一天天改善环境，每天负责把厕所涮得干干净净。如此三个月过去，他观察到来人越来越自觉，越来越主动维护这里，大家正在将这里当作新的休闲聚会场所。他心里有底了。将从清洁厕所开始，挽救工厂振兴经营的计划，下决心拿到工厂实施。每天，他负责清洁厕所。一年以后，这家企业从危机中走出来。至今仍然活跃而充满活力。工厂的机械设备正常淘汰期限是十五年，他们的机械已经使用50年，仍然崭新而运转良好。
中国有一位中学校长，也想实施5S，他把清洁工人辞退，要求学生轮流清洁厕所，结果没出一个月，厕所越来越趋向藏污纳垢的场所。他的计划失败。这是典型的＂小人求诸人＂的失败。如果他在实施这个计划前，自己清洁厕所，持续不断干一年，必然成功。一项计划，必然是领导人带头、亲自、持续、坚持，这才具有实际的领导力。
凡事从自己开始，这是领导力；凡事从要求别人开始，这是強制力。
领导力走得慢，但走得远。这是儒家领导力心法：＂不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明＂。越来越成为团队自动档驾驶模式。
强制力效果快，但走不远，越来越成为抽一鞭子走一步模式。
为了抵御太平天国的进攻，道光帝一口气任命四十余位＂团练钦差大臣＂，只有曾国藩这一支干成事儿，最终也由民兵武装性质的＂湘勇＂转成国家正式编制的＂湘军＂，成为1/40的秘诀在哪儿？全在曾国藩实施的是＂君子求诸己＂的领导力战略。
虽说成事在天，谁说不是谋事在人呢！
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜论语＞》张居正著
《论语正义》刘宝楠著
《论语新解》钱穆著
《读四书大全说》王夫之著
