解读公案在行内是个有点犯忌的事情，因为解门一开悟门塞。历史上，解读公案本是个只做不说的事情，比如师傅拿个公案让你参，根本就不解释，让你琢磨直到你悟。啃肯定是难啃的，只啃得你心无杂念，朝于斯，夕于斯，终于有天忘失身命，就差不多。

与其说让你解公案，倒不如说让你参这个公案。师傅都懂，就是不说破，还说：如果说破，你今后会骂他，不说破，你会焚香礼拜感谢他。沩山让香严参父母未生前本来面目，就是这样。香严破参后，焚香遥拜沩山，领悟到沩山当年不说破的苦心。

当年，禅门里有欠儿的，比如说雪窦重显禅师，对公案进行颂古，拈出公案的关键处，以诗颂的形式说明。也有更欠儿的，比如圆悟克勤禅师，干脆编了个《碧岩录》，在雪窦颂古的基础上，再进行解释。这《碧岩录》实际上包含了两位禅师对同一公案的解释，不过拿到现在来说，看的人还是一头雾水，越解释越不懂，因为这解释以诗歌暗喻的形式表达的，迷雾重重外更增重重。

但是，当时的坏影响就出来了，很多出家人拿本《碧岩录》回家，看这些迷雾重重的文字，经也不念了，座也不打了，尽在那里琢磨字句了，圆悟克勤的好徒弟大慧宗杲一看气坏了，就把师傅《碧岩录》的雕版毁掉了，不过好在仍然有底本，流传至今。

现在也有欠儿的，赵跃尘和传明法师的《花出青嶂》就是专门解读公案的。里面提示了解读公案的方法，还说：如果不对这些公案进行解释，对于禅宗就越发讳莫如深，平白生出隔膜了。这个看法，某甲倒是很同意的。

现在的情景不同于古时，且不说没有多少人对此有兴趣，即便是有兴趣，未必你说了什么都相信，一个人不至于自恋到你写篇什么文章，说句什么话，就影响了别人，这边厢你一解读公案，那边厢就将别人的领悟之门堵塞？这是有多自恋的人，才会这么想？因而某甲空间里所有公案的解读，某甲课堂上所有对公案的说明，基本上是自说自话。有兴趣可以交流，没兴趣自行走过，如此而已。

解读公案，对于某甲而言，是对禅宗发生兴趣的根源。同是中国人，为何简单的话语看不懂？同时也是一种消遣，就像有人喜欢玩游戏，打通关，对某甲而言，领悟一个公案，也是休息的好办法，让人有小小的成就感。

解读公案，对古人而言，是参禅的拐杖。某甲从来不觉得古人跟我们现在有何两样，他们也和我们一样，思维活跃，妄想纷飞。你不是思维活跃吗？拿个难懂的东西，让你啃去！从无滋味中得其滋味，只啃得精神专一，妄想消歇，就接近目标了。

如果说其他的宗派是强调“信”的，而禅宗是强调“疑”的。参公案，就是要让你起疑，不起疑达不到效果。昔日洞山读心经，读到“无眼耳鼻舌身意”时，一摸自己的眼耳鼻舌身，还在呀，怎说无呢？于是就放下经卷，参学去了，这样进入宗门。

解读公案，对某甲而言，并非琢磨字眼，那样不容易明白。某甲有两句话。第一句是：还原现场，注意心行。解读公案跟破案是一样的。最近有部网剧叫《余罪》，他在破案的时候，就喜欢还原现场，揣摩当时的场景和各色人等的心态。解读公案同样如此，你要明白某人去请教提问的时候，禅师大喝一声的情景。当时两个人心理的状态是怎么回事？请教的时候，提问时心行是向外的，突然大喝一声，这向外的心行就立马收回去了。这个时候向上一提，你领悟到什么？

第二句话是：抓住原则，注意手段。公案里有个东西，被勘验来勘验去的，就是对自性、真如、佛性的认知。比如两个禅师见面，初次见面，问从哪里来？这是寒暄。第二问，那个怎么来？那个是哪个？如果来人是会家子，自然知道那个是哪个，不会的就会茫然。石头见行思的时候，说，那个东西，我到这里也未曾失去过，就说明，石头是明白的。几乎所有公案，就有自性这个原则的东西，当然，这个原则的东西，叫法都不一样，在具体的情景中，当事人要能明白对方所问为何。

手段嘛，自然是宗师接引人的方法。打人、骂人、噎人、踢人，都是手段。有人问云门：如何是佛？云门回答：干屎橛。这句话翻译下：佛就是一坨屎，而且还是干屎。某甲不厌其烦地举出这个例子，因为这个例子太猛了，让人印象深刻，那么对于在情景当中的当事人来说，印象就更深刻。

来人满腔热情地问佛那么高大上的存在，云门的风格很是突急，一下子把你拖到污秽不堪的现实，这是矫枉过正啊。你从字面上看，云门就是在呵佛骂祖啊，但是你不明白，云门一眼看出对方执着于圣解，他猛地一锤子，敲醒对方的迷梦啊。

有人说，某甲，你怎么知道别人执着于圣解啊，认为佛是一种高大上的存在？这样解释是不是过于牵强啊？这要回到解读公案的第一句话：还原现场，注意心行。某甲猜的。