《徒然草》书名依日本原意为“无聊赖”，与清少纳言的《枕草子》并称为日本随笔文学的双壁。其文字中禁欲家与快乐派的思想同时并存——按普通说法不免说是矛盾，但也正是这个地方使人最感到兴趣，因为这是最人情的，比倾向任何极端都要更自然而且更好。此书最大的价值可以说是在于它的趣味性：卷中虽有理知的议论，但绝不是干燥冷酷的，如道学家的常态，根底里含有一种温润的情绪，随处想用趣味去观察社会万物，所以即使在教训的文字上也富于诗的意味。
正世俗谬误、明万物缘起、叙四季物色、记世间人事……初无一定，而其文章优雅，思想高深，熟读深思，自知其妙。
•倘若无常野的露水和鸟部山的云烟都永不消散，世上的人，既不会老、也不会死，则纵然有大千世界，有哪里有生的情趣可言呢？世上的万物，原本是变动不居、生死相序的，也唯有如此，才妙不可言。
• 左右广大才无障碍，前后远阔方能通畅。
人为天地灵长，天地无限，人之心性亦然。人心若能广大无垠，则不为喜怒所羁绊，也不为外物所烦扰。
• 人如果立身简素，不慕豪奢，不敛财货，不贪图功名利禄，则可谓人中之上品也。自古以来，很少见到富贵闲人。
• 飞鸟川的渊渚变化不定，人世的无常，也同样如此。
世事变迁、悲喜相序，昔日的高堂华屋都化为荒郊野地，就算屋宇未改，而人非旧雨、桃李无言，又有谁与我闲话当年你？何况那些远古的陈迹，更如浮云朝露，早已消散无形了。
由此观之，操心于身后之事，实在并不明智。
• 在吉日里办的事，其顺利的和不顺利的，数量其实大致相当。原因在于，世间本是变化无常的所在，各种可能都存在。
吉日为恶必凶，恶日行善必吉。吉凶皆由人定，而非由日期定。
• 住所要舒适自在，虽说浮生如逆旅，也不妨有盎然的意趣。
高人雅士幽居之所，月光流入时，自有一股沁人心脾的气象。古木缭绕、园草丛生，也有一派天然野趣。
唐土与日本之器物，有极其精致的，都是工匠们费尽心思、百般雕琢而成。如果将它们错杂并陈，又将庭前草木，一律违拗其天性，肆意摧残，看了真让人心生厌恶。我每次见到这样的庭户，就想：搞得这么精致，谁知道它哪天不会顷刻间付之一炬呢？
• 有人说：“书籍墨宝用薄绢装裱，容易损坏，真是没有办法。”顿阿听了说：“薄绢装裱的东西，两端有所破损，或其螺钿卷轴上的贝壳有所脱落，都是可喜的事。”真是超人一等的见识。
又有人说：“一部草子中的各册装帧不统一，看着令人极不舒服。”弘融僧都却说：“把什么都弄得整齐划一，是无聊人才会做的事。就要参差残缺才好。”这话也品之有味。
没有完成的东西，保持其没有完成的样子，不仅别具趣味，还有意犹未尽之妙。
• 人心是不待风吹而自落的花，故“扬子见逵路而哭之，为其可以南，可以北；墨子见练丝而泣之，为其可以黄，可以黑。”
• 世上并无贫富之别，“究竟即”便是“理即”，大欲亦似无欲。
• 如何才能珍惜光阴呢？在内不为杂念所扰，在外不为俗事缠身，止于当止之处，而修其必修之道。
• 旧时为寺院及诸物取名，不会穿凿附会，只根据其本来面貌平实地叫来。近人在取名一事上，往往太过用力，想以区区一个名字来炫耀才华，极可厌。只有才疏学浅的人才喜欢标新立异、哗众取宠。
• 黄金虽然贵重，但总不比铁的用处多。
• 衣、食、住、医四样，如果缺了，就是贫；如果不缺，就是富；如果四者之外还有贪求，就是奢。
• 世上精明的人，总善于揣摩别人，而不懂得了解自己。不自知而欲知人，是不合常理的；只有自知的人，才可能了解万事万物。
• 有人问法然上人：“念佛的时候容易瞌睡，感觉自己修习之心并不坚定，如何才能消除此障呢？”上人答曰：“请在醒着的时候念佛。”真是妙极。
• “莫待老来方学道，古坟多是少年人。”人应该切记于心、时刻不忘的，是死期的迫近。
遇到火灾要逃命时，哪有说“再等一等”的道理？生命的破促，也像大火一样不会等人。无常相逼，比水火之灾还要紧迫，也更难逃脱。
• 我不知人为何要为无聊所苦。不要用心于外物，最好的办法，是一个人独处；一旦把心放在世俗，就免不了被它迷惑，失去自主。比如和别人交谈，总想博得别人的好感，就做不到言为心声了。又不免有和人嬉闹的时候、争执的时候，以至于喜怒不定、妄念丛生，得失之心就再难放下，全不悟我佛真谛。
• 残害生灵来娱乐自己的人，其心与桀纣何异？王子猷爱鸟，称林中嬉戏的鸟为逍遥之友，但他不会把鸟儿捉回家让它痛苦的。
• 上自鸟兽、下至昆虫，如果细心观察它们的行为，就看得出它们也爱护幼子、关怀亲人、有夫有妻、会嫉妒、有七情六欲、也爱惜生命，甚至比人还执迷痴愚。折磨它们的身体、夺去它们的生命，实在令人痛心。
对世间一切众生不怀慈悲之心者，不能视之为人。
• 不论老幼强弱，皆死期难料，侥幸能活到今天，实在是不可思议的奇妙之事。所以人生在世，来日方长的想法，是片刻不能有的。
• 人临终时的面相，最好的一种，是静而不乱。
死亡之事，虽权化之人也不能确定、虽博学之人也不能推测。只要内心无愧，他人如何评价，也就无所谓了。
• 事与理，原本是一致的，外相不悖，则内证必淳，故外相也不能一概视为无用的形式，须郑重对待。
• 智慧通达神明的人，看我等执迷不悟的众生，如掌上观物。
• 到了外间，诸般事物都让人觉得妙趣横生，连当地人携带的用具看起来也别具特色，更不要说遇到各种才艺不凡、风姿出众的人，更让人看得兴致勃勃。
要不自己一人悄然潜入寺院、神社等处参拜，也很有趣。
• 有遁世者说：“我在世上已经了无牵挂，只对于时序节令的推移，还不能忘怀。”此话我深以为然。
万物随四季的更替，各有其不同的情趣。
初发的嫩叶与嫩枝，透出欣欣的生意，让人有清凉之感。于是有人说，这是人世间的情趣与人的恋世之心最为浓郁的时候，此话不假。
五月间，要在门上插菖蒲驱邪、稻田里开始插稻秧、水鸡的鸣叫如叩门之声，都让人为之心动。
六月里，穷人家的墙根开门了白色的夕颜花，到处燃起了躯干蚊虫的烟火，很有味道。
七夕的祭仪很是优雅。
秋日，乃是农事最多的时节。劲风吹拂的晚秋之晨，也有趣。
当日草木枯萎的景色，不下于秋色。寒烟缭绕，颇饶意趣。
元日的早晨，晴空万里。家家户户都摆出了门松，一眼望去，绵延不绝，充满盎然的生机，令人心生喜爱，真是有味道啊。
•赏月的时候，万物也随之更加感人。
月与花不必说了，便是风，也令人为之心动，而清溪巉岩相与激荡，则无时不令人逸性遄飞。我还记得这样的诗句：“沅湘日夜东流去，不为愁人住少时。”真是意境深远，嵇康也说：“游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。”大约在人迹不到、水草清茂之处徜徉容与，是人世间最为赏心悦目之事。
•不论对阴雨而怀明月，还是垂帘幽居不问春归何处，都是极有情趣的事。
和歌小序中有“本要看花而花已零落”或“无奈没能前去赏花”的话，其难道不比“赏着了花”之类更有味吗？
发皎洁之光而令人一望千里的满月，不如期盼了一夜、到天快亮时才姗姗而来的月有意味。
大体来说，可观赏者，岂止限于眼前所见之月与花？春日闭门家中，或月夜静处室内时，于心中想象其风致，也别有兴味。
品流高尚的人好物而不溺于物，虽兴致颇高也能淡然处之。只有那些不解风雅的村夫俗子，才于游赏时力求尽兴。此辈人眼中，只认实在之物。
•人都想有秀美的姿容。不过谈吐招人喜爱而并不多话的人，也让人整天面对都不觉得乏味。资采虽然炫目，德行并不相符的人，就着实令人惋惜了。
•事事能干却不解风情的男子，好比没有杯底的玉杯，中看不中用。
只要不一味沉迷于女色，且让女子们知道自己不是随意苟且之人，就比较得体了。
•不同住而经常往来的男女，反而可能成为感情持久、至死不渝的伴侣。
不期然而来，留宿一夜，可于双方都保有新鲜之感。
• 少年时血气旺盛，心易动、多情欲，此时恰如落地而走的珍珠，容易触物而碎，常有性命之危。
•夫妻之间，能够一起回忆当年恋爱如何辛苦、如何担惊受怕地只求一见的情形，那才叫情深意永呢。
梅香暗吐、月色朦胧之夜，伫立在她身旁；或任由宅垣旁的草露沾湿了衣裳，和她一起踏着晓月回去——没有这些可供追忆的往事，还不如不要谈情说爱。
• 死后中阴期间，遗体停在山寺里，亲戚朋友从各处云集而来，举行法事。一时间这里就显得拥挤嘈杂，让人心绪不宁。
回家之后，让人伤心的事恐怕会更多吧。
遗骸葬于了无人迹的深山之中，只有在忌日才去洒扫一次。不久，坟上的碑碣便长出青苔，落叶也覆盖了墓地，来访的，只有日暮的风、夜半的月罢了。
从此墓地再无人凭吊，沦为无名荒坟，只有年年春草，令善感者望之动情。呜咽之苍松，不待千年就已经伐而为薪，古墓也犁为田地，从此再无形迹可循。
• 没品味的事有：坐席四周常用之物多；砚上笔多；佛堂内佛像多；庭院草木山石多；家中子孙多；与人见面话多；祈愿文中自述的善行多。
虽多而百看不厌的物什有：文车上的书卷；尘冢上的积尘。
•在孤灯下独坐翻书，与古人相伴，真是乐何如哉！
• 养生延寿，等来的仍只是垂老而死。
•人心的爱欲，根自本性，其源也远，能令人沾染六尘的嗜欲虽然不少，舍而弃之，是可以办到的。唯有爱欲，不论老幼贤愚，莫不为其所惑，不能了断。
•世上最能迷惑人心的，莫过于爱欲。人心实在是愚昧啊！明知熏香并不能常驻，虽暂时附着于衣物之上，闻着也不禁心襟荡漾、难以自持。
不过女子手足的丰满美艳如凝脂，是其天然的的本色，能够让人心迷惑，倒在情理之中。
•与志趣相投的友人从容闲谈，不论所谈为饶有趣味之事还是琐屑无聊之事，都能以性情相见，真是一大快乐。不过这样的人很难遇到。
如果谈话的对象，意见与自己一味相同，则与自己独坐有何差异。
•平时比较生疏的人之间，偶尔也能肝胆相照，此种妙事，令人向往。
•一心想要变得智慧或者成为贤者的人，要知道虚伪出自智慧，一身才能也 让人一生烦恼。
