人之一生，都脱离不了各种情境的影响，生命不息，情境不止。不断地有外界的情况通过耳目鼻舌映射至我们的内心而无法隔绝，不断地有新愁旧绪在心里晃来晃去而无法祛除，不被情境占据的时间是不存在的。如果要强行去隔绝或者祛除，反而产生了新的情与境。比如说因为有杂念而睡不着，强行去压制杂念的做法反而让入睡变得更为困难。睡眠是一种特殊的情境，保持平和心态，不在意杂念流淌才能真正开启。
人的每时每刻，要么被这样的情境占据，要么被那样的情境占据。而这些情境都有表达的需求。例如，打篮球的情境胜过了踢足球的情境，于是你选择抱着篮球出门；身体疲劳的情境替代了篮球场上活跃的身影，于是你又抱着篮球回家。有开始，有结束，上一个情境的结束是新情境的开始，虽然不为人知的角落里，新的情境已酝酿多时。
人是情境的执行者，人的头脑为情境进行复杂的思考，人的身体充当情境最精妙的工具。情境是人一生的伴侣，时时刻刻陪伴左右，无法摆脱；也是人成就自身最重要的工具，无可替代。从呱呱坠地的那声啼哭开始，情境便伴随而至；到溘然长逝的前一刻，情境尚未远离。生死之间，便是随时变换的情境伴随我们左右，撑起了我们的人生之路。
少年时代，父母的疼爱、老师的威严、伙伴的开心、作业的烦躁、玩耍的快乐、对事物的好奇、对长大的期待等等情境交织于人的每一天。家庭撑起的保护伞，让好的善的情境与我们亲密交融，而将坏的恶的情境尽可能隔绝在外，父母总说“不让孩子吃他们那么多的苦”，于是我们头脑中所构造的那个世界总是天真而美好，天天蹦蹦跳跳的，似乎无忧无虑的时光永远存在。而我们不满足于此，只希望快快长大，去体验更多的美好情境。
青年时代，情境开始混乱，更多复杂多元的情愫和概念在我们心中盘旋，时不时地“主宰”一下我们的行动。这时期，爱而不得、求而无果、静而不成、做而无功成为我们每日烦恼的主要来源。有时，会因为心上人的一句话，而反复揣摩，多愁善感，无心去做其他事；有时，会因理念不合，与最好的朋友争论得面红耳赤，绝不妥协；有时，会埋怨原生家庭给自己太多的负面能量，让自己在优秀的同学面前抬不起头，仿佛少年时的那个美好时代从没有存在过；有时，会抱怨父母对自己管得太多，完全没有自由空间，仿佛他们的爱从来就只是束缚；有时会沉迷游戏，在虚拟的世界做自己的王，有效躲避着现实世界的是是非非；有时，会反思自己应该自律一些，于是学着别人去健身读书，过些时日，又觉得人应该洒脱一些，不适合做的事就不勉强了。
中年时代，年富力强，情境逐渐收获，也开始收敛和沉淀。这时候，一些辉煌的事迹成为我们的标签，家长里短成为我们的谈资，一些稳定而持久的情境会持续伴随着我们，比如赚钱养家、修身养生、静思养神等，内在的情境已经成长壮大，外物的变化对内心的影响逐渐变弱，不再是那个一经挑拨立马上头的愣头青，凡是讲究权衡利弊。少年的无忧无虑和青年的不断折腾成为了压箱底的记忆，曾经深爱的某个人慢慢消失于脑后，曾经喜欢的游戏不再打开，曾经誓死捍卫的某个理念似乎不再重要，曾经对父母的抱怨也在为人父母后逐渐释然，曾经稚嫩的思考转化为成熟的理性。
老年时代，情境逐步凋零，许许多多的人和事不再重要，也慢慢遗忘，只有人生中泛起波澜的一些情境会成为此时内心的常客。对过去有得意、遗憾、缅怀等情感，对未来不再期待。伴随着情境的持续衰亡，人的活力也不断降低，直到人生终章。人和情境一样，当他存在之时，我们以为他永远不会离开；而当他离开之后，我们又会怀疑他曾经来过。
以上是用情境来划分人生的四个时代，而非年龄，因为情境的活跃程度和运行特点决定了人的状态。是的，情境不仅能决定人的行动，也会影响人的精神面貌，所谓“相由心生”。有的人少年老成，有的人大器晚成，有的人轻浮，有的人踏实，有的人一生悲观仿若早衰，有的人一生乐观心如赤子，让什么样的情境蕴养于心，就是让什么样的人生流露于行。同生为人，我们是如此的相同，情境相异，我们又是如此的不同。
理想情况下，同一时间只有一种情境存在于我们的内心，那我们只需要按照它的指示去行动便可。可大多数情况下，我们被多种情境所同时作用，需要去做出选择和均衡。
比如，一边开心地打游戏，一边又担心被父母回来突然抓到，于是十分警惕窗外的各种声音，以至于分心而屡屡被击杀，懊恼地摔打着手机或键盘……当这种懊恼渐渐大过开心，可能会促使我们放下游戏；又或者开心始终占上风，以至于无暇警戒，而被回来的父母抓个正着，于是新的烦恼便产生了，“谁能让我妈闭嘴啊！”
比如，工作中的各种事搅得自己心神不宁，父母又不停地给自己介绍对象，多想告诉他们，是自己不想找吗，房贷压力大，公司请假又困难，好不容易出去见了一面，花了不少钱，还这样那样的不合适，算了，亲爹妈，忍了，可是有些人真不能忍。越来越烦躁，在与同事领导的沟通中带出一点情绪，于是烦上加烦，多想找个没人的地方躲起来……
同时出现在脑海的情境，数量越少，人越简单而宁静；数量越多，人越烦躁甚至发狂。这是因为，人的精力和身体是稀缺资源，精力不多，处理一两件事尚好，多了就难以应付，身体只有一个，难以同时表达多种情境。每一种情境都有表达的需求，将稀缺的精力和身体，分配给哪个呢？
就如同我们养了几只猫，而猫粮是有限的，应该分配给谁呢？答案很简单，谁最重要就分给谁。至于谁才是最重要的，则取决于我们的内心。也许是那只最喜欢的金渐层，也许是感情最深的狸花猫，也许是最想要但尚未拥有的布偶猫，也许是最可怜的生病的金吉拉……不论你的选择时什么，结果就是你选择投喂的猫成长壮大，而放弃投喂的猫渐渐消瘦甚至消亡。
供养情境和供养宠物猫一样。你选择投喂的情境成长壮大，而放弃投喂的情境渐渐消亡。至于怎样投喂情境，自然是贡献你的劳动、思考和时间。在玩游戏的例子中，如果你选择投喂了“不让父母失望”的情境，那么游戏会成为你的消遣，而大部分时间被用于符合父母的预期，也许你会成为一个品学兼优的好孩子；如果你选择了“玩游戏”的情境，游戏会成为你以后时光的重要角色，父母的责骂则会成为你的耳旁风，那有什么呢，不过是“让父母失望”罢了，等用游戏天赋拿到了世界冠军，你会重新成为父母的骄傲。而在第二个例子中，如果你选择了投喂“找对象”的情境，无心工作，甚至可能会丢掉工作，但有什么呢，你认为家庭远远比工作要重要，之后你可能会找一份稳定而安逸的工作，陪伴家人的时间更多；如果你选择了投喂“做好工作”的情境，你可能会错过找对象最好的时机，但又有什么呢，功成名就之后对象还不有的是，之后你可能会潜心工作，慢慢得心应手，升职加薪。人生就是不断在取舍，你所投喂的情境会成为你关键时刻的坚定选择，不论对错，无关利益，只与内心有关。多年以后某个时刻的回眸，会一阵恍惚，原来曾经的那个选择对自己竟如此重要，但已经是“欲买桂花同载酒，终不似，少年游”。
当被你投喂的那只猫，战胜了所有的竞争者，成为你生命中最重要也最强大独一无二的存在时，便成了你的主子，是为“猫主子”，而你则被异化为“铲屎官”。人生的戏剧性转变就在此时此刻发生，你所精心挑选和培养的那只宠物猫，转眼间上位，成为了主宰。它的特质就是你的特质，它的喜怒哀乐就是你的喜怒哀乐，它的生活作息就是你的生活作息，它给你的指令被你不知不扣地执行。并且由于被你养的白白胖胖，受到了更多人的青睐，被人们推举为“猫王”，而你也获得了一个光荣的称号“猫王最早的仆人”，而这时候你发现，它已不独属于你，而自己却再也离不开它了。
情境也是一样，从“候选人”到“领导人”的转变，快速得让人措手不及。而后，人便受到它的异化，被赋予了某种特质，某种身份，某种任务，遵守它的规则将受到奖励，违背它的意志将受到惩罚。是的，所有情境都会异化人，而不止资本，只不过资本是最强大而且明显的那一类。所谓“异化”，是以人为中心的观点，形容外物将人变得不像人；而以情境为中心的话，应该称为“同化”，即将人向情境需要的方向去转化。
例如，“身体是革命的本钱”，不是因为身体为人所有而去保护，反而是为了“革命”这一理想去保护身体；“近朱者赤，近墨者黑”，自然是“近水楼台先得月”了；“不能让孩子输在起跑线上”，一句话，让多少父母和子女拼命地压榨自己；为了买房结婚，多少年轻人背上三十年的沉重负担……异化，或者说同化，是如此的正常到熟视无睹，可惜可叹。情境不关心人数的多少，多多益善，少也能行。情境甚至不关心人的生命，它一旦取得了群体中的优势地位，就能够横向人群传播，或者纵向代际传递，以同化更多的人，来维持自身存在。
需要强调的是，情境是人必不可少的伙伴，同化或异化是情境本身的特性，也是客观规律的一部分。无关善恶，不含褒贬。在人这个维度上思考同化或异化的问题，是无解的。人，战胜不了情境，尤其是成长起来的情境。历史上战胜情境的只有更强大的情境，或者情境本身的崩溃。
图腾和部落的出现，团结了原本松散的自然人，让人们相信神灵的存在，在神灵的帮助下，人们将战胜野兽，打赢战争，赢得奴隶和战利品。宗教和帝国的出现，碾碎了原始的神明和首领，将更多的人、更广阔的疆域纳入一个共同体中，帝国不需要那么多奴隶，而需要更多的战士和农民，所以奴隶们逐渐得到解放。如果不是资本主义的出现，可能今天的我们还活在帝国的统治之下，辛勤地耕作或战斗。叠加了金钱和科技的力量，资本主义凝聚起比帝国和宗教更为磅礴的威力，冲破了疆域与意识形态的限制，将世界带入新的纪元，资本主义不需要那么多的战士和农民，于是人们摇身一变，成为了资本家和工人，以及公民。马克思告诉我们，如此强大的资本主义，依然不是世界的终极形态，人们最终将步入共产主义的世界中去，在那里，所有人都将自由而全面的发展。也许未来的人们会极幸福，可是当下的我们却饱受异化之苦，资本高兴的时候，会分给我们一些汤汤水水，而它不高兴的时候，我们也深受其害。这种从小到大、从弱到强的变化，或许会让人感受到历史发展的某种趋势，但这并不是说，历史总在进步，各种死去的情境也经常存在复辟的可能，所以“螺旋式上升，波浪式前进”真是美妙的总结，让我们对未来抱有期待的同时，忍受眼下的痛楚。
情境大多有很大缺点的。在它生成的时候，往往没有经过精确的设计，而是突然间就变了天，人类也是后知后觉地进入其中。后续的设计都是对原有情境的缝缝补补，没有办法克服其本质问题。就像图腾和宗教，难以让人信服神明的存在，就像部落和国家，总是在弱肉强食和周期运行中走向强盛和灭亡。哪怕资本主义、市场经济、科学技术、民主政体、人文主义等联合体，由无数的科学家、哲学家、经济学家完善和加固的情境，依然存在很多问题，被另外一些科学家、哲学家、经济学家所诟病。
可事情有吊诡在这里，哪怕它们充满了缺点，却依然不是人力所能抗衡，哪怕是强大的人、位高权重的人，都无法摧毁其存在。历史上绝大多数变法失败的案例，告诉我们，触之者死！
情境越来越强大的一个原因在于，它越来越符合人类的需求。情境让一些人拥有更高的身份和地位，成为榜样，也让更多的人饱受煎熬，进而产生向上攀爬的渴望。作为奴隶显然不如作为农民，作为农民显然不如作为消费者，虽然都是社会的底层，但那种进步了的升级了的感觉更让人喜欢。而且，现代社会开发了无数满足需求的事物，也研究出很多改造人类需求的方法，很难说那是人本身真正的需求，还是外界强加给我们的。
对抗不了情境的话，人并非没办法生活。一是积极融入其中，努力去爬到一个可以主宰自己命运的位置，假如其存在。二是逃离其间，竹林七贤已经为我们做出示范，“采菊东篱下，悠然见南山”。最怕就是进也不是，退也不是，容易让自己内耗或者抑郁。
简单总结一下，情境伴随人的一生，也在人的供养下不断成长，突破某个节点之后，骤然变成人的“主子”，向人们施展同化或异化的力量。能战胜情境的不是人，而是更强大的情境，但无论何时何地，人始终是有自主权的，只是必须要思考清楚一个问题——要让怎样的情境，主宰我们的人生。一念起，则一境生。
边羊《情境论—人文哲学的数学原理》
