——小记枫桥籍画家、铁崖体传人杨根源
因为研究杨维桢，意外认识了枫桥籍画家、铁崖体传人杨根源。杨根源在仙居，而我在诸暨。这大概就是缘分吧，就像杨根源在最近一幅书法作品上表达的那样：“在红尘四季的轮回中，每一个相遇都是今生无法拒绝的缘分。无论是风中，是雨中，你都是我生命中一个永远追随的梦。”
我们两个老男人，认识时间不长，且已过了追梦的年龄，相互接触过几次，相互吹捧过几次以后，慢慢就成了可以继续交往的朋友。朋友是啥？朋友没有虚情假义，朋友可以畅开直言，朋友不必迂回客套，就像杨根源在书法作品中写到的：“朋友很久不见，见面也不说啥，相逢一笑，坐下两杯清茶。”这就叫“君子之交”。
从去年底初次匆匆见面，到现在快一年了，我与杨根源也是这样，见面喝杯茶，聊几句天，喝几杯酒，不带任何功利目的。每次见面，都是他从仙居高速飞驰过来，完了他又从诸暨高速飞驰而去。然而，我却在诸暨坐享其成，品尝他送的杨梅酒，品尝他送的仙居桔，品尝他每天在微信上发布的铁崖体，附带着还向他讨要几张墨宝。
对了，我要说说杨根源这个人，因为我一直在关注他，以及他做人的“格局”。
可能是穷苦出身的缘故，可能是家风家教的缘故，也可能是客居仙居的缘故，杨根源待人可以用两个字来形容：真诚。
有一次，他在微信群里意外碰到小学老师宣甫章，那个喜出望外啊。后来约定见面时，杨根源在我们面前第一次喝酒，开了酒戒。酒后又情不自禁，直抒衷肠，把宣老师请到旅馆，跟宣老师同睡一个房，同叙师生情，两人一聊竟聊到凌晨三四点。他忘记了自己第二天还要赶回仙居，忘记了宣老师年纪比他大很多。
有一次，听说我要出版杨维桢研究的书籍，他便替我着急，想替我减负，自告奋勇要帮我拉赞助。他把人际关系梳理了一遍，物色了一个他自以为底子扎实关系还行的老板。我跟着他一起去见了那个老板，结果事与愿违，老板想从杨维桢身上赚钱，从此杨根源与这位老板断绝了往来。
有一次，他打电话来问我认不认识邹海明，他说他是在诸暨书画圈的微信群里发现了邹海明的竹子绘画，颇为心仪。我把邹海明情况简单作了介绍，多才多艺，为人低调。于是，杨根源便邀约邹海明，说下次来诸暨时一定要见面拜访。
杨根源还时不时在微信上晒一些在诸暨与同学或战友聚餐的照片，只要是诸暨方面发出邀请，他总是如约而至。仅仅为了一个简单的饭局，杨根源竟愿意付出三个小时的高速奔驰，真是令我匪夷所思。
人的品行总是在举手投足的细节中体现出来，与杨根源接触时间不长，但我发现他身上有一个弥足珍贵的东西，那就是一个“情”字。他是一个有情人，一个特别讲情谊、特别珍惜感情的人。无论故交新友，他都能真心相待，诚心交往。他一点都不世故，在一张饭桌上吃饭，你压根就看不到他身上有什么艺术家的“架子”与“派头”。他是艺术家，但他完全不像“艺术家”，他是一个有情有义的“性情中人”。“性情中人”这个词被很多喝酒的人糟塌了，“艺术家”三个字也被很多舞文弄墨的长头发人糟塌了。好在杨根源的“根源”比较扎实，所以他不会忘本，始终保持着本真的、天真的、纯真的为人和处世。
自从认识杨根源后，我在有意无意地关注杨根源的言论，包括别人背后评价杨根源的言论，也包括杨根源在背后评价别人的言论。发现了一个难能可贵的事实是，至今我没有听到他人在背后说杨根源的坏话，也至今没有听到杨根源在背后说他人的坏话。一个在书法上有成就的艺术家，能做到这一点，比一平尺一万元的“润格”值钱得多，因为这才是无价的“人格”。而这样的“润格”与“人格”，是许多自称为“艺术家”的文人墨客所欠缺的。
好像书画圈自古就有一个通病：一个人一旦有了名气，就自以为，就目中无人。明末清初书画家、诗人陈洪绶就这么说过：“今人不师古人，恃数句举业短丁或细小浮名，便挥笔作画，笔墨不暇责也。形似亦不可比拟，哀哉。欲扬微名，供人指点，又讥评彼老成人，此老莲所最不满于名流者也。”意思是，今人不师法古人，自恃着几句浅薄八股，或者微小的浮名，便挥笔作画，笔墨不到。形上相似都不行，真是痛苦啊！有了点小名气就想受人传扬，又讥讽乱评那些有成绩的人，这是我老莲最不满意的那些所谓的名流之辈。
杨根源不受人讥评，也不讥评他人，在这个浮躁的社会里，在这个鱼龙混杂的书画圈，可谓是个异类。是什么在支撑着他的低调？是做人的一种操守。杨根源在一幅题为《舍得》的书法作品中写到：“人生只不过是匆匆过客而已，一切都要看成如梦如幻，放下妄念，学会舍得。事物各有各的因缘，各有各的福报，你执着什么，什么就会伤害你。”杨根源在另一幅题为《悟道》的作品中写到：“人生在岁月中跋涉，每个人都有自己的故事，看淡心境才会秀丽，看开心情才会明媚。静静地守着岁月，都是一种领悟。”想必，他是经常用这样的心灵鸡汤滋养自己的。
这就叫有舍必有得，这才是不汲汲于名利。这是一种佛心，也就是平常心。
老百姓的穷苦出身，为杨根源打好了人生的底色。只问耕耘不问收获的实心实意，让杨根源的艺术之树长青。俗语有“敬老得福，敬土得谷”，杨根源身上就不缺这种“敬”的素质，他敬艺术，敬生活，敬师友，敬天地，唯独不敬名也不敬利，于是有了额外的福报，这个回报就叫“德艺双馨”。我相信，杨根源的艺术声誉，一定会在他的不刻意中水到渠成，在平常心中变得非同寻常。
我与杨维桢有一个共通的兴趣，热爱杨维桢。杨根源在铁崖体上付出了几十年的心血，已深谙杨维桢书法的真谛，成为目前国内最权威的铁崖体传人。因为这层关系，我在阅读杨维桢的时候，格外留意杨根源与他的祖公杨维桢的渊源，希望能让他与祖公扯上点什么关系。这一留意，竟让我有了意外的收获和惊喜。
杨维桢自号“三味堂主人”，无独有偶，他的祖公杨维桢竟也曾替人写过一篇《三味轩志》，对“三味”有别出心裁的解释：“而甘豢者，乃故乡菰饭、莼羹、鲈鲙三味而已耳。余幸不违亲于异乡千里外，田有菰米无歉年，水有莼菜、鲈鱼无馑岁。日以三味为吾菽水之奉，而余以覃吾宾友，其乐充然也。”这个“三味轩”的主人是元代上海青浦县一个名叫张麒的人，他是个孝子，以菰米、莼菜、鲈鱼三味奉养自己的父母，故名“三味轩”。杨根源取“三味堂”，当然不是这个意思，但是，用杨维桢的“三味”对照杨根源，竟也非常贴切。杨根源青年时代就背井离乡，他在仙居成家立业，过着平淡而“乐充然”的平常日子，但他对故乡的留恋，对故土亲友的挚爱，对早逝母亲的那份敬重与遗憾，正是他内心“孝悌”的真情流露。
杨维桢替人写过一篇《芝兰室志》，里面有一句话这样说：“芝兰在野兮，不以野而自伤。芝兰在室兮，不以室而自庆。”这句话我没有告诉杨根源，但是，这句话就是杨根源的形象写照。什么意思？芝兰在野外生存的时候，并不因为环境恶劣而伤感；芝兰被移种到室内，也并不因环境改善而庆喜。杨根源就是这么一棵芝兰，生活困顿时，他不怨天尤人，不伤感自悲，一心执着于他喜爱的书法，在那里忘我陶醉；等杨根源生活好了，书法名气越来越响亮了，他依然保持着谦逊不浮躁的姿态，将与名利相关的策划、包装拒之门外，低头在他的艺术之路上静水流深。
最令我拍案叫绝的是，杨根源的名字“根源”，及这个名字与他书法艺术的关系，竟也在他的祖公杨维桢那里找到了最完美的解释。
杨维桢在一篇题为《芳润亭志》的文章里有这样一段话：“君子论根源者，莫大乎世泽之厚；论福寿者，莫大乎六艺之学也。故得其学者，根固而芳菲，源深而润敷。前人以是始之，后人以是终之。芳之菲无时而歇，润之敷无时而涸矣。世之言芳润者与是异，曰爵以芳其身，而其芳也朝荣而夕悴，曰富以润其屋，而其润也乍濡而忽槁。岂知六艺之芳润者，远且大哉！”
这段话的大概意思是：君子谈“根源”，必首推祖先深厚的恩泽（指传统），谈“福寿”，必首推六艺（诗、书、易、礼、乐、春秋，是祖先的厚泽）的学习。倘能深得其道，便会像一棵郁郁葱葱的参天大树，因为根系坚固，所以花朵芳香，因为源远流长，所以滋养充足。前人为此孜孜以求，后人却停止了这样的追求。于是那棵树上的花朵没开多久就凋谢了，水份的滋养没供多久就枯竭了。现在人们心目中“芳润”的标准跟过去截然不同了，说什么爵位是“芳”，是花朵，说什么财富是“润”，是本源。这就是本末倒置。这样的“芳”，早晨才开放，晚上就枯萎；这样的“润”，起初还湿润，忽然间就会枯干了。六艺之学能芳香滋润一个人，它的意义精妙高深着呢。
我问过杨根源，你的名字是怎么来的，他说是父母请当地的一位有学问的先生取的。或许，当年那位有学问的先生也曾心有戚戚于杨维桢的这段论述，体会到了“得‘福寿’的‘根源’，在于学‘六艺’”，便将这个美好的寓意寄托在了杨根源身上。于是，杨根源就真的无愧于铁崖后人了，他在书艺道路上始终不忘“根源”，他在为人处世上始终不忘“根源”，故而有了今天幸福美满的日子，有了炉火纯青的艺术。
祖公杨维桢是这么说的，后人杨根源是这么做的。这才是真正的铁崖后人，铁崖传人。
不忘“根源”，必有“福寿”。艺术如此，做人亦如此。
