惠能老师虽然把佛从高高在上的神座拉回人的内心，他的思想带着活泼泼的生机，隐含着人性主义的光辉，但是，他用的方法却又是宗教式的，仍然没有脱离佛学的框架。
【经文】
“善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。”
“同学们！用我前面告诉你们的神奇的般若智慧去观照，内外就一片光明通彻，你就可以识见本心，从而得到解脱。这就是般若正定的境地，也就是无念。为什么叫作无念呢？见到世界的万事万物，但心不为万事万物所染著牵绊，这就是无念。运用时可以遍及一切，又不执着于一切。只要澄净本心，使六识出于六门之外，于六尘之中不受沾染不生杂念，来去自由，通达而无所滞碍，这就是般若正定的境地，也就是自在解脱，叫做无念行。如果任何事物都不去观想，一心想把所有的念头断绝，那就被法所束缚了，这种错误的认识就叫做边见。”
神奇的不止“般若”，还有一个叫做“无念”。无念是般若的必然结果，而若你没有生发出般若智慧，也是不可能达到无念这一状态的。换句话说，般若与无念是互为充分必要条件的。也就是说，在逻辑上，我们可以把般若与无念等同起来。
无念的神奇在于什么地方呢？“用即遍一切处，亦不著一切处”，能够认识到一切客观事物、现象，但不为这些事物、现象所牵绊、执着。
人怎么去认识客观世界？佛教认为，人是通过六根（也叫六门），也即眼、耳、鼻、舌、身、意去认识客观世界的。从现代心理学的角度看，眼、耳、鼻、舌、身是五种感觉器官，分别有视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉五种感觉功能。意则相当于大脑，具有想象、推理、思考等功能，是思维的器官。
客观世界的事物、现象也可以分为六大类，称作六境，分别是色、声、香、味、触、法（佛家认为，这些就像尘土一样，对人的身心有污染作用，所以也叫六尘）。眼对色，耳对声，鼻对香，舌对味，身对触，意对法，分别产生认识作用，认识的结果叫作六识，分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
这样，六根（六门）分别作用于六境（六尘），产生六识。无念的神奇在于：于念而无念。也就是说，种种客观世界的外境外相，虽然我通过六根作用于六尘产生了六识，我是知道的，我认识到了，但是同时我也知道这一切都不过是假有性空，虽然认识到了，但不被这些所牵绊，更不会执着于这些外境外相。更重要的是，连不牵绊、不执着这些念头、想法都没有。
心如静水，只反映，不起波澜。也就是惠能老师在前面说的，“离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜”。所以，做到无念，你就解脱了。
但是要特别注意，无念不是什么念头都没有！不是没有水，也不是一潭死水。而是水常通流，不起波浪。是不被客观世界所沾染。如果以为无念就是要断绝一切念头，那就大错特错了！
以上这些，惠能老师前面都讲过，这里只是再强调一遍罢了。
【经文】
“善知识，悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念法者，至佛地位。”
“同学们！明白了无念法的人，就通彻了万法，从而证得佛境界，涅槃成佛。”
你看，无念是多么的神奇和重要！
在以后的课堂中，惠能老师将进一步提出“三无”的理论，即无念、无相、无住，并以“三无”来贯穿他的思想方法。这样，惠能老师就把般若这一看不见、摸不着，只能体会和悟解得到的大智慧，转换为更有实践指导意义的“三无”，从而使他的理论思想更有自己的特色。
当然，这是后话，因为这堂课，已经接近尾声了，惠能老师还有几句话交待一下。
【经文】
“善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授，从上以来，默传分付，不得匿其正法。若不同见同行，在别法中，不得传付。损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。”
“同学们！后代有得到我这个法门的，应该将这顿教法门，在同门师兄弟中一起发下誓愿修持，如同奉持佛祖一般，一直坚持下去终身不退，就一定得圣果而成佛。并且还必须把这法门传授下去，不能够隐匿而不相传。但是，对于其他门派，他们不信奉这一法门，就不能传付给他们，以免损及前人，终究毫无益处。又恐怕愚昧之人不能解悟，反而诽谤这法门，从而造成百劫千生沉溺轮回，永远断了成佛的可能性。”
奇怪的是，对于这一法门的推行，惠能老师并不愿意广为流布，而仅仅是要求在认同这一顿教法门的人群中传授。对于持有不同观点的那部分人，传授反而是有害的。不仅会损及创立这一法门的先人，更会损害到被传授者，因为他们的愚昧无知，非但不能解悟此法，反而生出诽谤之心，不仅现世不能修得正果，而且造成百劫千生的大业障，不能跳出轮回，永生永世断了成佛的种子。
“信则灵，不信则不灵”，这完全体现了惠能老师宗教家的身份。相信我，没错的；不相信，就拉倒。但是，对持不同政见者，最后这一句“恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性”也太重了吧！不仅这辈子成不了佛，达不成你人生的最高目标，下辈子、下下辈子、......、下下下下......下下下下辈子都成不了佛！
这像是惠能老师说的话吗？
这不由让人想起禅宗南北两宗之争。
在行由品中，我们已经知道，南北两宗之争不仅是宗教思想之争，也是政治地位之争。但是，南北两宗之争并不发生在惠能与神秀的时代，而是发生在他们的弟子——神会与普寂的时代，首先发起者是神会！
这就令人怀疑这句话不是惠能说的了，很有可能是神会或者他的弟子假借惠能名义对其他派别的攻击。
佛门派系之争一点也不亚于政治派系之争、武林江湖之斗，对于佛门而言，这也许是个莫大的讽刺。
