《金文诚〈孟子〉学习笔记466，11-6-5，告子章句上6-5》
【＂《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彜，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。’＂】
今天是丁酉年庚戌月甲申日，九月初五，2017年10月24日星期二。
《诗》，是《大雅·蒸民》篇。蒸，是众。物，指形气而言。则，指道理而言。彝，是常。懿，是美好的意思。
《诗经》上说，天生众民，有物就有法则，众民保持了常性，所以爱好美德，这良知是人的本性。
孔子听到这首诗后，赞叹不已，说，作这首诗的人是懂得性情之道的人！有事物就有法则，众民秉持着常性，这是天同此理，人同此性，这是圣贤和愚不肖共有的人性，如果不是这样，人们怎么会不约而同地爱好美德呢！
人性的性，本质上是仁义礼智四德，是恻隐、羞恶、恭敬、是非四心，这是人性本善。
情，就是喜怒哀乐爱恶搞欲。
上述性情二者的关系紧扣在一起。孔子说＂乐而不淫，哀而不伤＂，其中的喜乐是情，为什么可以做到不淫也就是不过分呢？因为有仁礼的规范；怒哀也是情，为什么可以做到不伤呢？因为有义智的裁制。由此可见，仁义礼智是本性，情是变化万端的作用力。人性本善，而情可以为善，也可以为不善。
那为什么不干脆把情断了呢？岂不只有纯粹为善的人性而不再有恶了吗？不行。人性必以情为载体，比如说做好事时，必然借助喜心的力量，没有人不动情而行仁，所以《中庸》说：＂道心惟微＂，没有载体的道心无以显现作用。如果一个人无情，倒是不为恶了，但也不再为善了，这算什么人呢！
所以，儒家的功夫主敬，于虚灵之中体验来复之仁心，见性之后却要在情上用功。既存养以尽性，又必须省察以治情。其原理就是儒家的人性论。
人性本善，恶是怎么来的呢？恶是遮蔽之故，人性是纯善光明的，纯善被遮蔽的部分就是恶的暗黑世界，对治的办法就是不断地擦亮本心，这也是王阳明讲的致良知。
每个人都有天生的固有的良知，以四端之处擦亮扩充，这是＂明明德＂，日日不断地擦亮扩充，这是＂作新民＂，时时处处无止无息地擦亮扩充，就是＂止于至善＂。善，才是人的本性，注意力分散到外面去就是放失本心，就是荡情，所以，擦亮扩充也是收拢聚焦的过程，使良知澄明，良能发力。
儒家是刚健的，不是柔弱的，是动为主，静也是为着动的目标，是虚灵之明对蠢形的振作，是奋发有为的思想体系。
此刻，贝多芬第八交响曲正欢快地行进着，深别于柴可夫斯基的悲怆，气贯长空的英雄气概，赋予人以满格动力，配以此章，恰如其分。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与滕文公、告子》南怀瑾讲述
