《源潭区志》有这样一则歇后语：下浒山土地（菩萨）--不是人凿的。细细考究下来，这一歇后语背后有两种说法。
其一：下浒山古时水运直达长江，因货运繁忙，港口称为下货山；又因交易兴旺，货庄林立而成为街市。在下街头李氏祠堂西侧，栗树墩前30米处，由当地李氏财主出资修建土地庙一座。古人修庙有讲究：什么一庙顶三山，三山正好护住李氏祠堂下首。庙修好后，李财主宴请师傅开凿土地公公和土地婆婆。一日，师傅有事回家，临走时叮嘱徒弟，依照样子好好凿。第二天，师傅回来一看，土地公公没有胡子，倒是土地婆婆下巴上生出胡须。师傅骂徒儿：你看，这菩萨是人凿的吗？但因石料所限，一对很不像样的土地菩萨，就这样一直摆在庙中。土地庙处于要冲，南来北往的人一看到这对土地菩萨，就会摇着头说：下浒山的土地（菩萨），不是人凿的。慢慢地，这一说法也就在方圆几十里的桐、怀、潜、岳四县市传开了。
其二：有关“下浒山土地菩萨--不是人凿的”另一说法，源自在青蛙墩（当地土话叫看蚂墩）安葬祖坟的徐氏与居住在当地的李氏之间的一场械斗。
现如今的下浒山游乐广场后边，数株合抱的朴（bo第四声）树脚下，有一排坟墓，那是徐氏的祖坟。据说，在当时的下浒山这块地方算得上是一块风水宝地。居住在当地的李氏人认为，凭什么我李家地盘被你徐家占领，所以就在徐氏祖坟正前方修建了一座土地庙。徐氏后裔发现后，组织大批勇士前来挑衅，要求拆除刚建好的土地庙。
常言说：老虎下山，还得先拜拜土地菩萨呢。徐氏后裔提出的这一要求，遭到了聚集在下浒山及附近的李氏后裔的强烈抗议。当然，徐氏也不示弱。下自桐城徐河，上到徐漕永济，徐家同宗纷纷赶来。一时间，下浒山上街头、下街头、栗树墩等处，单李、徐两氏就聚集了三千多人，再加上看热闹的人，竟然把整个下浒山围了个水泄不通。只见李、徐双方族人由赤手空拳，变成刀叉锄头并用。混战中，李氏人用弯刀砍断徐氏一人胳膊。更为激烈的是，李家人从祠堂偏殿，推出一门大土炮，火药装上，生铁片填满。只要开炮，那必然是震天巨响，铁片起飞，鲜血横流。
当李家人点燃引线，“轰”的巨响过后，地动山摇，白粉漫天，整个下浒山被白色的粉雾所笼罩。徐氏人被这阵势吓傻了，李氏人更是一头雾水：生铁片怎么成了白粉。
原来李家有一位婆婆是徐家姑娘，为避免更大的伤亡，她偷偷地将生铁片换成了生石灰。所以才上演了这场白粉漫天的奇观。正是因为这奇观，双方停止了打斗，伤残自负。冷静下来后，两方各选派五名代表进行谈判。
谈判的结果是李家人拆除刚修建的土地庙，重选李氏祠堂东侧这一新址，也就是现在人们所说的庙基(跑马岗下面现中应公司加油机处)。作为交换条件，徐家人允诺从此不再踏入下浒山一步。从那时候起，徐氏虽有祖坟在青蛙墩，但再也没后人前来祭祀。下浒山人太过彪悍的名声因此传开了。
如今，从祠堂西头迁移到祠堂东头的土地庙只剩下传说中的遗址，而下浒山的土地菩萨早已不知所踪无从考证。我到访下浒山，得人指引，登上了看蚂墩：墩上确实有一排古坟，并有一方古碑，古碑左右及中间上端的字，皆被人为地磨损无法辨认。倒是中间下段的“雍国老大人之墓”几个字仍清晰可见。也是机缘巧合，经我牵线，有桐籍徐氏后人正在找寻“雍国公”嫡传后裔。有徐氏族人颇为感慨：曾听祖上传言，实有其事。今幸逢和谐盛世，李氏、徐氏业已尽释前嫌，更愿主动修好。我虽为旁观者，也惟愿李氏、徐氏世代友善、和谐共生。
