9．观世相而知大道
子曰：“凤鸟不至[1]，河不出图[2]，吾已矣夫！”
——《子罕第九》
【简 注】
[1]凤鸟：古代传说中的一种神鸟。古人认为凤是太平盛世的象征，凤出现表示天下太平。
[2]河图：传说圣人受命，黄河就出现图画，即八卦图。《尚书。顾命》孔安国注：“河图，八卦。伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之河图。”
【意 译】
孔子说：“凤凰不飞来了，黄河也没有图象出来了，我这一生恐怕是完了吧！”
【理 释】
天道纵横无漏，天意也就彰显于尘世的每一细节。人说，“见微知著”、“观一叶落而知天下秋”、“从小看大，三岁知老”，虽言人事，却亦多少表明：从尘世的每一细节出发，或者可以知道人间的大局，或者可以知道上天的旨意。
天意即天象。天象一旦有所变化，尘世跟着就发生变化。天意一旦稳定在某一状态，尘世也就稳定在某一状态。反之亦然。当有祥瑞呈现，世必太平，人必平安。当有异象呈现，世必剧变，人必凶险。凤鸟河图，是盛世、圣人降临的前兆。
无此，当然意味着暗昧、凌乱与无道。古人揣知天意，途径有二：一是仰观天文，俯察地理，从尘世细节的变化来推测天象的变化；一是求神问卦，期求“天人合一”之境，直接与命运、天意、旷宇对话。
今人愚迷，竟以为科学万能。孰知迷信科学的最大误区，却是封闭了人的全部潜能或异能，从此只能借助器官、机械与所谓公理、定理，去思考、解决最简单不过的问题。人生的最大问题却是：天在何处，地在何处，神在何处；人因何而生，因何而存，因何而灭；生命诞生之前如何、死亡之后如何，宇宙宏观到了何处、微观到了何处。科学却划定一个又一个圆圈，只管圈内的事，不管圈外的事；只信圈内的理，不信圈外的理。
今人绝难相信，真有凤鸟临世、河马出图的奇迹。可是孔子相信。
【例 述】
老子得道，即为大自在之人。老子之道极大，悟会却从舌齿开始：舌柔而长存，齿刚而先折，由此而往，老子悟得柔弱胜刚强、无为胜有为的大道。庄子进一步阐释，道在水中，道在树梢，道在眼前，道在脑后。老子不作漆园吏，不作守藏史，一意西行，最终消失于大漠。庄子不为官诱，不为财动，不为人惊，自个儿逍遥复逍遥。他们都知道当世，太险、太杂、太脏，既与大道相违，也不容得道之士。
在做人的层面，孔子同样由此及彼，以细节而知大节。子路治蒲三年，孔子带弟子一游。才入境，孔子说：“好啊！子路恭敬而守信义。”才进城，孔子说：“好啊！子路守信义又宽宏。”才进庭院，孔子说：“好啊！子路办事明察而决断。”子贡不解，说先生还没见到子路，如何三次称赞？孔子说：“入其境，看到田地耕种及时，没有杂草，便知这是因为子路对人恭敬而守信义，所以人民乐尽其力。入其城，看到房屋整齐，树木茂盛，便知这是因为子路忠信宽宏，所以人民勤勉。入其庭院，见它清闲干净，便知这是因为子路明察果决，断事公正，所以老百姓不来干扰。”
老庄的阐释，多是天道在某一层面的展现。孔子的恭敬、信义、宽宏、明断等等，虽系人道，却亦与天道相合。他们所悟会的道，却是从齿舌、田园、树木、房屋而来。所以，悟道何难？只须从所见所闻切入，寂然凝虑，思至终极而已。难则难在，今人只从功利、欲望、本能的角度打量万物，早已封闭一切可资洞察天机的通道。
