导语：祭祀是春秋时期各个诸侯国非常重要的活动，重要程度不亚于军事。
因为在春秋时期，人们的心中，祭祀可以团结一个国家，使人们拥有凝聚力。
关于祭祀并不是像如今去庙里，随便上柱香，跪下磕个头这么简单，其中有很多我们至今无法解释的谜团。
【一】楚昭王的祭祀观
楚庄王得到孔子的赞誉。
在春秋时期，由于科学水平落后，人们对于大自然很多现象无法解释。
于是形成了非常朴素的神话观念，天地山河这些自然事物都被人们赋予了“神”的意识。
比如人们把黄河之神叫做河伯，有一个成句“望洋兴叹”说的就是黄河之神河伯。
春秋时期的楚国在如今长江以南的地区，那时候的楚国人基本上没见过黄河。
但根据历史记载，当时的楚国人已经开始祭祀河伯，这件事情另人困惑。其实楚国并不是一开始就祭祀黄河。
在楚昭王执政时期，那时候的楚国并不祭祀黄河。有一次楚昭王生病了。
楚国的天文台台长告诉楚昭王，生病是因为黄河之神在作怪。并建议楚昭王祭祀黄河。
但楚昭王当时并没有急病乱投医，他说了句：“三代命祀，祭不越望”，翻译成白话：自古以来，楚国只祭祀本国境内的山川。
并且楚昭王认为，楚国应该祭祀自己境内的长江和汉水，因为这些是楚国人天天看得见的。
孔子后来知道了这件事，对楚庄王大嘉赞赏，孔子赞叹楚昭王有“大道”。
【二】楚昭王的大道
中庸之道是大道
孔子夸楚昭王的“大道”，其实是儒家的中庸之道。楚昭王的言行，符合儒家的中庸之道。
《论语》讲述了一个关于中庸之道的故事，有一次孔子和弟子在陈国断了粮，全都饿得走不动路了。
孔子弟子子路内心很崩溃，他问孔子：“君子亦有穷乎？”，这里的这个“穷”和今天的意思是不一样的。
这个穷的意思是，指一个人陷入了困境，走投无路。古代表达一个人没钱，一般是用“贫”这个字。
子路内心的疑问是：像咱们这样君子，难道也会陷入困境，走投无路吗？
孔子的回答也很有水平。他说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”他并没有直接回答问题。
而是说，君子即便遇到困境，仍然不失君子的姿态，但小人遇到困境，就会穷形尽相，什么事都做得出来。
【三】楚国后代的沦落
是个神就会拜。
从孔子的评论来看，楚昭王的表现，很显然是符合君子中庸之道的。
楚昭王生了病，这就是一种困境，如果他病急乱投医，不管啥神都去祭祀，就是“小人穷斯滥矣”。
但楚昭王没有，就算无药可医，依然固守君子的常道。所谓常道，就是平常该怎么做，在困境里依然会那么做。
这就是中庸之道所要求的君子修养。话说回来，楚昭王没有祭祀河伯，病终于还是好了。
然而楚国的后人并没有这样的修养。到了屈原的时代，祭祀河伯竟然成为常规典礼当中的一种。
楚国人出名地喜欢“淫祀”，也就是过度祭祀，见神就拜。后来佛教传入中国，也是从楚地开始的。
楚国人的“淫祀”能“淫”到什么地步呢？他们不但祭神，连鬼都祭。目的只不过是希望能够得到庇佑。
【结语】
总之，春秋时期的楚国，是南方诸侯国，不祭祀长江，而要祭祀黄河，是因为楚国后人开始失去了中庸之道。
参考文献：
《左传》
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