礼，在我最早的时候，我所听的礼是周礼，是周公旦所创建的。而我最早听说过的礼崩乐坏，就是从商朝开始。
我们都知道，凡事都有它的本质。那么礼崩乐坏的本质是什么呢？子入太庙，每事问。或曰：“孰为鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。子闻之，曰：是礼也。这一段儿讲的便是偏外的礼。他首先是问本身的理。只是为知之，不知为不知，是礼也。但是就算你知道这么多时间那么大，你也不能全部都知道。而偏内的里呢？林放问礼之本，子曰：大在问礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。一这里面讲了礼之本，便是人。你是注重内在的。而简便是非常容易和内在联系的。俭，从五色令人盲目，五音令人耳聋，变化到极简精神。而丧礼呢，这便是子女对父母的孝，他们这时正处于一个大悲伤的状态。这时候我们就需要选择去聚焦，我们需要不再是日用而不知的状态，到仁心发动。我们需要自我叩问，我们是要偏外的还是偏内的？如果你不要理，只要俭，只要戚呢，那不行，我们需要用中庸，中庸的方式呈现戚和俭，那就是求和。我们需要防止滥情情感的放纵。
知道的什么是礼之本，那么他该如何使用呢？子曰：“君子无所争，毕业射乎。揖让而升，下而饮，其争也君子。″君子之间需要争吗？一般是不需要的，因为他们是君子，他们为了和，为了中庸。如果他们非要争的话，那么便是一例证，以德，以直报怨。如果你不使用你，那么你便是本能层面的便是动物。这是非理性的状态，这也是弱肉强食的丛林法则。如果你有理，那分别有四种状态，一，限制的动物性，二制约的情绪。三比性层面的解决争端，四，道德从人来讲友谊第一。这是羞恶，有了羞恶，你才有了价值判断。
孔子曾说过，周监于二代，郁郁乎文哉，吾崇州。孔子说的件是镜子的意思。周礼并不是全是他们自己所创的。他们曾借鉴过夏，商。文，这就像敏而好学，不耻下问。我们现在的文化也并不是我们这个时代自己创造的，而是一步一步的走过来的。在商朝，根据现代从甲骨文的资料看来，他们是十分崇拜，巫术的，有很多鬼神之说，国家与宗教一体。孔子呢，他并不信鬼神，而孔子呢则是敬鬼神而远之。在他看来，鬼有可能是加鬼，就是自己的先祖。而神呢便是天道。为了不对，他们有所不敬，便从不与他们交谈：子不语怪力乱神。既然周的是借鉴夏，商朝的。那么他和夏商必定有所相同。商事信人鬼神的，而周便是把人与人揉合在了一起。诗曰，既明且哲，以保其身。这句话是不是很熟悉，其实它就是明哲保身。在当时他还是一个褒义词，但现在却成了贬义。"吾从周″从“温故”到“礼乐”又到了以人为本的礼乐。这一切都是从外向内的过程。中庸便核心。
