《谈谈方法》是法国笛卡尔的著作，西方近代哲学的创始人之一。

薄薄的60页，前前后后一个月时间，认真的把这书抄了一遍，可以不惭愧的说学了一遍。

对我启发最大的是，书里提到人除了身体之外，就是意识思维的精神世界，也可以称之为灵魂；

这么明显却无法反驳的描述，让我茅塞顿开，开始超越的检验自己的精神世界构成。自然就发现自己的精神世界里充斥着各种矛盾的理论逻辑，稍微用脑子思考下，就会发现很多神逻辑和缺陷，而自己一直死死抱着这些逻辑生活着。

顿时觉得以前的脑子进水了，罄竹难书；必须深入检查重新思考自己的逻辑是否有道理。

第二个的启用是他的对立推导方法，比如你知道自己不好，那么你必然知道什么是好的。你觉得自己不完美，必然有个完美的存在，否则你怎么知道自己不完美？而他居然可以根据这条原则推导出上帝（道啊一个道理）的存在；我的神啊，我即使能触摸到神的存在，但在后天社会思维上是很难接受的，而他的规则让我在思维和灵性两者上不纠结了。

这也是大部分人证悟感悟到了什么，但很容易被后天思维卷土覆盖的原因。后天思维没有跟上灵性觉知。

这么简单明了的对立推导，只恨自己怎么没想到，真传一句话！

那么接下来的思辨相对就简单了，比如你觉得A不好，那么必然觉得A应该怎么样算好，那么检查下自己认为的“好”是否清晰坚定?大部分情况下肯定是自我的假象设限。 同理，生活上不如意，那么必然有个如意的模板，那就去行动，如果觉得不可能，那就深入思考不可能的原因，看看是否有错误的观念逻辑在里面；当然，很多年形成的观念要重建有点难度，但相信我，会有乐趣的。

至于知道了对立的思维冲突，怎么解决，根本不需要解决，本身就是并存的，不并存你的世界无法存在，这是基石；挣脱了对立冲突，才是相对自由意志的选择。比如左和右是冲突，左右必然是并存的，超越这个思考陷阱后，自然会有清晰不同的天然认知出来。

借此检验后，再构建的思维模型相对可靠，也容易在生活中落地。

遇到事情的有效思考会清晰很多，正如书里说的：除了我们自己的思想以外，没有一件事情可以完全由我们做主。

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摘录一段林语堂的论读书节选：

找到思想相近之作家，找到文学上之情人必胸中感觉万分痛快，而灵魂上发生猛烈影响，如春雷一鸣，蚕卵孵出，得一新生命，入一新世界。George Eliot（乔治.爱略特）自叙读《卢梭自传》，如触电一般。尼采师叔本华，萧伯纳师易卜生，虽皆非及门弟子，而思想相承，影响极大。当二子读叔本华、易卜生时，思想上起了大影响，是其思想萌芽学问生根之始。因为气质性灵相近，所以乐此不疲，流连忘返；流连忘返，始终可深入，深入后，然后如受春风化雨之赐，欣欣向荣，学业大进。谁是气质与你相近的先贤，只有你知道，也无需人家指导，更无人能勉强，你找到这样一位作家，自会一见如故。苏东坡初读《庄子》，如有胸中久积的话，被他说出，袁中郎夜读徐文长诗，叫唤起来，叫复读，读复叫，便是此理。这与“一见倾心”之性爱（love at first sight）同一道理。你遇到这样的作家，自会恨相见太晚。一人必有一人中意的作家，各人自己去找去。找到了文学上的爱人，他自会有魔力吸引你，而你也乐自为所吸，甚至声音相貌，一颦一笑，亦渐与相似。这样浸润其中，自然获益不少，将来年事渐长，厌此情人，再找别的情人，到了经过两三个情人，或是四五个情人，大概你自己也已受了熏陶不浅，思想已经成熟，自己也就成了一位作家。若找不到情人，东览西阅，所读的未必能沁入魂灵深处，便是逢场作戏。逢场作戏，不会有心得，学问不会有成就。

知道情人滋味便知道苦学二字是骗人的话。学者每为“苦学”或“困学”二字所误。读书成名的人，只有乐，没有苦。据说古人读书有追月法，刺股法，及丫头监读法，其实都是很笨。读书无兴味，昏昏欲睡，始拿锥子在股上刺一下，这是愚不可当。一人书本排在面前，有中外贤人向你说极精彩的话，尚且想睡觉，便应当去睡觉，刺股亦无益。叫丫头陪读，等打盹时唤醒你，已是下流，亦应去睡觉，不应读书。而且此法极不卫生。不睡觉，只有读坏身体，不会读出书的精彩来。若已读出书的精彩来，便不想睡觉，故无丫头唤醒之必要。刻苦耐劳，淬砺奋勉是应该的，但不应视读书为苦。视读书为苦，第一着已走了错路。天下读书成名的人皆以读书为乐；汝以为苦，彼却沉湎以为至乐。必如一人打麻将，或如人挟妓冶游，流连忘返，寝食俱废，始读出书来。以我所知国文好的学生，都是偷看几百万言的《三国》、《水浒》而来，决不是一学年读五六十页文选，国文会读好的。试问在偷读《三国》、《水浒》的人，读书有什么苦处？何尝算页数？好学的人，于书无所不窥，窥就是偷看。于书无所不偷看的人，大概学会成名。