开悟只是给本觉空明起了个假名，也就是念念能够清净相续而不间断，此不间断，名为当念无住，因每一念皆同当念，这就是当住则不住，当念则不念的“初念真心”，也就是无相而有相，无念而有念。说的更简单些就是念念清净，常不离佛。也名于一切烦恼境上能透得过。这个“透得过”就是念念清净无住，则名恒常不动，也就是恒常光明。这个恒常光明之性，就是开悟。因其性不可言说、也不可造思，更不可揣摩。是离两边，无住中性。不开不悟、不顿也不断、不上不下，不愚也不慧。为了方便让大家能够认知开悟的实相，所以不得不用文字假名而起用开悟的义理，这是鼎然写此文章的初衷。
真正的开悟，一定是念念都是清净的空明。这就象镜子的光性，无论物来还是不来，都是恒常发光的。这种恒常发光的本觉之性，就是开悟。而更多的人只是瞬间扑捉到所谓的本觉之光，却无法念念相续不断，故有忽明忽暗，忽智忽愚的感觉。更不可能在事上彻底了然，也不可能恒常起用智慧无限觉观。这就是“开悟”障，是业性阻挡本觉之光无法穿透而已。因此，有的人要不就堕在开悟障中、要不就迷在见性障里，要不就愚在顿悟障间，都不得彻底地自在和安乐。为什么？因为无深度大禅定相续起用智故。所以，便会停留在所谓的见性理上、所谓的开悟相中，所谓的顿悟法间，不得究竟。这样不断地来回造作思维，产生固守意识。反而加重了意识的错乱冥想，导致这些学佛人恍惚其中，迷恋不放。最终将出现行为与言语上的狂傲、轻视、狂谈、空谈、大谈、妄谈、焦虑、烦闷、沉寂、空滞、激昂、冷调。这些不良的心识反应，无不是背离我们的真性，也终将消极沉闷，成为外道种最好的培养对象。所以，这些诸多心识式的情绪反映，都是业性起用的作用，自然业种不断，业气昌盛，从而阻止了修行人不得前进。最终是丧失道心，堕落外道。迷悟求解脱，甚至迷心求悟、迷相求佛，认贼为父误为自在，皆是愚痴业种泛滥之故。
真正的开悟，犹如进入大黑暗岩洞深处提取金丝鸟遗留下来的珍贵赤燕窝。我们的业性潜藏的很深，没有一定的深度禅定工夫，是很难见到的。我们所“见”到的业性，也只是凭借意识知觉而感触到的业相，却不是真正的业性。真正的业性是很难见到的。不进入大定是不可能了达和彻底冥净的。所以诸多学佛人以及修行人，只能停留在岩洞的边缘或进入岩洞而不彻底进入到最深层。也只能稍微聆听聆听金丝鸟的轻微鸣叫，但终无法见到其真实面目，也自然不可能亲自拿到珍贵的燕窝。所以，诸多学佛人或修行人，以为自己在岩洞中聆听到几声鸟叫或见到相似于金丝鸟燕窝的东西误以为是见到了真正的珍贵燕窝而幸喜疯狂。却不知道这些所谓的见到或悟到，都是假象，都是意识当中含带轻微的觉相在蠕动。
说的再简单些就是这些自认为是见性或开悟的“感知”都是假我的灵知心（魔识）在时常玩弄修行者。使他们迷恋其中，妄造幻悟而已。这就象见到明月，以为月明皎洁，如自心一样明净。这种见月明心的错乱觉悟，其实就是灵知心（假我识）在阻挡本觉之真性。蒙蔽修行人产生幻识，误为见性，其实了不可得。为什么？《圆觉经》云：以幻修幻，终不离幻。以幻心而觉悟幻相以为真觉，更是幻中求迷，迷中觉幻。如果再把这种幻觉出来的所谓感悟妄造演说来度化众生，更是造孽无量。为什么？因为月实无光，也非实明。是太阳之光显露于月，而幻起的明净假象。非月真光，也非月真净。这种真实无二的本觉之光就是太阳起源的“源光”之性。也只有明白了这个简单的实相，我们才知道原来一切所谓的感悟和言语般若以及文字义理，皆是三界虚造的幻说。而这些所谓的“精妙顿悟”以及所谓的“见性开悟”皆是灵知心起用的假象，实不可说、不可悟、不可得、不可思。故〈圆觉经〉云：知空无花，即无轮转。也无身心受彼生死。至此，了悟其幻性，则自然起用我们的真觉，也自然于不可说，能说一切，了然分明；于不可悟，能悟一切，朗然无碍；于不可得，能得一切，于本净寂；于不可思，能思一切，于性不动。说的再简单些就是：该思维照样思维、该讲法照样讲法、该行善照样行善、该吃饭照样吃饭、该睡觉照样睡觉、该赚钱照样赚钱、该干什么照样干什么。丝毫不影响你的修行（本觉的自然起用），也丝毫不会因为学佛而举足艰难。这种洒脱自在的大行本身就是真性表露的妙用，也本身就是开悟实性的起用。说白了就是：心知一切本幻，而不舍妙用。这种“内明而外空”的觉力，不就是无相胜有相，有相融无相的真正“破相”说吗！所以，纵然起用一切为灵知心，但内而空净，自然不会产生贪恋和执迷。这就是最终的大自在，这样的修行人，连智慧也一并不住，何故？因为他们明白“不舍智慧名愚痴”的实相。也只有达到这样的禅定境地，珍贵的赤燕窝自然摘得，你也自然顺利出离岩洞，剩下的工作就是该怎么加工燕窝，就怎么加工燕窝；该怎么变化燕窝形态，就怎么变化燕窝形态；该怎么销售燕窝，就怎么销售燕窝。必定假的燕窝与真的燕窝，在质和色上，是无法相比的。这就是假的见性与真的见性、假的开悟与真的开悟，在境界来临时，自然显露其各自的本真是一样的道理。
能够彻底开悟，必然是彻觉业力的起用，彻知业性的起源，彻断业种的究竟，方才洒脱圆满。而修行的觉力是永无终点的。开悟了还需要继续修行，因为开悟，所以才要好好修行。这就象你终于找到了可以维持你基本生活的保障工作，你自然需要努力工作，好好做事。必定，修行若有始有终，则不称为修行。因为我们的如来藏性，无边无际。我们的真如佛性，无始无终。若言修行终有结果，就不是修行了。正因为修行无有始终，才是真修行。这就是无修才是真修的实相。必定，鼎然现在还继续在大禅定中不断探索佛性的奥妙起用。这种绝对的消解，绝对的起用消解，是永远永远消解下去的，是无始无终地绝对消解，无始无终地绝对修行下去……
有人问：什么是真正的觉？
鼎然答：
念起，后觉，然后舍，不名真觉，也不是觉。是凡夫知见识，所以凡夫不名觉。
念起，当觉，后舍。是相似觉，也不名真觉。所以，声闻种不名真觉，是相似觉识；
念起，刹觉，顿舍，是性相寂觉，也不名真觉。所以，辟之佛，阿罗汉不名真觉，是性寂识空觉；
念起，顿觉，顿空。刹那回初，相续不断，是名究竟觉。所以，菩萨于初念顿寂，是名究竟觉，但不是毕竟觉。所以，此觉也不名真觉。
觉，恒常发光，念起与不起，皆觉，是名毕竟觉。所以，诸佛境界唯此一光，微妙色光，是名毕竟觉。此觉才是真觉，故佛为觉者，毕竟无二。
～鼎然～
