易
元亨利贞
在《易经》全文中，这个四字组合出现了相当多次。
自《易传》起，古人释此四字，大都一字一逗，认为代表了乾卦的四种基本性质，往往引申为四季、四德等等，各家之言不一而足。
如
“元”，为大、为始，引义为善长，为春；“亨”为通，引义为嘉会，为夏。“利”为美利，引义为义和，为秋，“贞”为正，引义为干事，为冬。
在人事上，“元亨利贞”分别代表仁、礼、义、智。
仁礼义智
具有万物创始的伟大天圆，亨通顺利的成长，祥和有益前进，贞正坚固。
但近代通过对甲骨文和其它出土文献的进一步研究，学术界基本认定此四字中的“贞”就是“占卜”（不但如此，整个《易经》中所有类似的“贞”字都是这个意思），因此此四字被重新点逗为“元亨，利贞”，是“大吉，吉占”的意思。
第一卦：《乾卦》
乾：元，亨，利，贞。
【白话】《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
【白话】《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。
初九，潜龙勿用。
【白话】初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
【白话】《象辞》说：龙象征阳。"龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用"，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。
九二，见龙在田，利见大人。
【白话】九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰："见龙在田"，德施普也。
【白话】《象辞》说："龙已出现在地上"，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
【白话】九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
《象》曰："终日乾乾"，反复道也。
【白话】《象辞》说："整天自强不息"，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。
九四，或跃在渊，无咎。
【白话】九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。
《象》曰："或跃在渊"，进无咎也。
【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害"，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。
九五，飞龙在天，利见大人。
【白话】九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰："飞龙在天"，大人造也。
【白话】《象辞》说："龙飞上了高空"，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。
上九，亢龙有悔。
【白话】上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。
《象》曰："亢龙有悔"，盈不可久也。
【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方，必将会后悔"，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。
用九，见群龙无首，吉。
【白话】用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。
《象》曰："用九"，天德不可为首也。
【白话】《象辞》说："用九"的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。
河图洛书
“河图”、 “洛书”是华夏文化的源头。《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”这个圣人就是人类文化始祖伏羲。传说伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负“河图”；有神龟从洛水出现，背负“洛书”。伏羲根据这种“图”、“书”画成八卦，后来周文王又依据伏羲八卦研究成文王八卦和六十四卦，并分别写了卦辞。
河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞。
数字是人类最初从动物界分离出来而成为人的重要标志之一。数字的出现使人类意识到自己的智慧和聪明，并为进一步开发智慧奠定了基础。
“庞大、万能和完美无缺是数字的力量所在，它是人类生活的开始和主宰者，是一切事物的参与者。没有数字，一切都是混乱和黑暗的。”(古希腊毕达哥拉斯学派思想家 菲洛劳斯)
因此，远古时期的人类一开始就非常崇拜数字，这是世界上各个民族在文化启蒙之初的共同特征。中国古代先民对数字的崇拜具有丰富的文化内容，在这个问题上可以说表现了远古时期的先民所具有的天文、地理、人伦、哲学、艺术、原始宗教、日常生活等方方面面的知识。
千百年来，人们总是把“河图”、“洛书”与伏羲、八卦以及《周易》联系在一起，朱熹更是把河图洛书置于易学著作卷首，大加推崇。中国古代的学者大多认为是伏羲受河图启发而创立八卦，《周易》又源于伏羲的八卦。
八卦是长线和短线组成的占卜符号(000,001,010,011,100,101,110,111,现在计算机的二进制思想就是源于此，可以说，当今互联网，云计算等都是建立这个思想内核之上)。
那么，是谁最早发明了这些符号？史书多称伏羲发明了八卦。关于伏羲制作八卦，《易经·系辞下》有较为详细地记载：
“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天．俯则观法于地．观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦．以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”
在那个天地洪荒的时期，伏羲常常站在黄河边的坡地上，凝神观看黄河和洛水交汇处形成的激流漩涡，河出图，洛出书，天上的彩霞，地上的黄土，都能引发他的思考，天为什么是蓝的，地又为什么是黄的，天、地和人、花草、虫鱼又是什么关系？经过长时间的思索，他用长短不同的线条创造出了八卦（Eight Trigrams）。
将两个单卦上下组合，即为六十四卦中的一卦，称重卦。
八卦是易学体系的基础，先秦易学主要是“三易”即夏代的连山（连山易）、商代的归藏、周代的周易，后世人们熟悉的是周易，它分为易经和易传。
八卦代表了早期中国的哲学思想，除了占卜、风水之外，影响涉及中医、武术、音乐、数学等方面。
先天八卦图通常与太极图搭配出现。太极和无极代表中国传统信仰（儒，道）的终极本体“道”。
卦形记忆歌：宋代朱熹的《周易本义》写了《八卦取象歌》帮人记卦形：乾三连，坤六断；震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断。
八卦的类型：分为先天八卦、中天八卦、后天八卦。
八卦的阴阳：乾、震、坎、艮为四阳卦，坤、巽、离、兑为四阴卦。
八卦的五行：只论后天五行：乾、兑为金，坤、艮为土，震、巽为木，坎为水，离为火。
八卦配九宫：有先天配法、后天配法、太乙配法。
汉代学者刘歆在《汉书·五行志》中亦称：“伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。” 汉代学者多宗从刘歆之说，认为伏羲创立八卦是受了河图洛书的启发。如孔颖达著《周易正义》称“伏羲得《河图》，复须仰观俯察，以相参正，然后画卦。”
宋代大儒朱熹不仅认为河图洛书是河洛龟龙所献，圣人所画，是《周易》之源头，而且把河图洛书的图式置于卷首。元代学者王申子在《大易缉说》也说：“伏羲之易本于河图，河图中宫天五地十，太极也。”至少自汉代以下多数学者都认可河图是早在伏羲时代之前就已经存在了，圣人依此创立八卦。于是，人们便把河图洛书与八卦、八卦与《周易》紧密连系在一起。因为八卦源于河图洛书。
始作八卦
孔子在《系辞传》中道：古者伏羲氏之王天下也，仰则现象于天，俯则观法于地，观乌兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。以通神明之德，以类万物之情。
远古的伏羲氏之“始作八卦”，乃起于观察，普遍观察天、地、人、物以后，归纳所得，制作为八卦的思想符号。这正是哲学思考的程序，由眼前自然现象出发，经观察、综合、比较而得出万物的共性，然后归纳创制出象数以代表此共性。这段文字前句言八卦既为归纳万物之共性而产生，故能“通”万物之德(“德”言德性);后句言以其通万物之性，故能就万物之情实而予以区分种类(指八卦分别象天、地、雷、风、水、火、山、泽八类)。
乾坤震巽坎离艮兑
大篆：
天地雷风水火山泽
甲骨文：
大篆：
《易经》原是上古卜筮之著述，商周之际，经文王的整理，引入学术领域，后经孔子传述和历代学者的精心研究，成为中国思想文化永不枯竭的源头活水，堪称“群经之首”。《易经》蕴含着中华民族的大智慧，是一部包罗万象的文化巨著。弘扬易经智慧，关键在于学以致用，达成高层次的人生境界。
群经之首，大道之源
纵览几千年中华文明史，易学始终贯穿于中国文化脉络之中，大到安邦治国，兼济天下，小到独善其身，明达君子之志，历代大儒无不躬身研易。
天行健君子以自强不息
地势坤君子以厚德载物
《易经》是经典中的经典，哲学中的哲学，智慧中的智慧。谈到人类智慧宝典，首推中国《易经》。《易经》为历代政冶家、军事家、商家的必读之书。
读之，可通天人之变，知治世之法，悟用兵之道，得经营之道。
何为《易》?
一是变易，世间万事万物无时无刻不在变化之中。天地运行，寒暑交替，人生物死，没有竟时。（万事万物都是运动变化的。）
二是简易，一阴一阳，就囊括了万种事物之理。有天就有地，有男就有女，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，对立统一。（矛盾是事物发展的根本动力）
三是不易，别看世间的事物错综复杂，变化多端，但是有一样东西永远不变，哪样东西不变?规律不变。月盈则亏，日午则偏，物极必反，这便是一切事物的规律。谁能逃得出这规律?（万事万物联系，存在本质真理。）
《易经》诞生于三千年前，从伏羲八卦算起，易学的起源最少也有七八千年的历史。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，万法归宗。易乃中国文化之源，诞生于甲骨文之前，是我们的祖先对待天文、地理、历史和生活环境的经验写照。
因易而成道、儒、释，道学崇尚自然，儒家崇尚伦理，释佛崇尚觉悟。
系辞云：“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业”。
“天人合一”，“内圣外王”，“内外兼修”……
易，奠定了中国传统文化的结构，使上下五千年的文明一脉相传,造就了博大精深的中国文化，形成了稳定的社会结构，使华夏儿女得以休生养息、安居乐业薪火相传，塑造了富于创造和顽强的民族精神，哺育了一代代英雄儿女......
太极生两仪，两仪生四象
简明《说卦》
1、乾
为天，为健，为圆，为君，为父，为马，为首，为西北，为秋至冬，为战。
为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠（jí瘦弱）马，为驳（毛色不纯）马，为木果。
2、坤
为地，为顺，为藏，为母，为牛，为腹，为西南，为夏至秋，为致役。
为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄；其于地也为黑。
3、震
为雷，为动，为长男，为龙，为足，为东，为春，为出（生），为疾（速）。
为玄黄，为旉（fū同“敷”），为大途，为长子，为决躁，为苍筤（cāngláng青色）竹，
为萑苇（huánwěi蒹长成后为萑，葭长成后为苇）；其于马也，为善鸣，为馵（zhù）足（后左脚白色的马），为作足，为的颡（desǎng白额）；其于稼也，为反生；其究为健，为蕃鲜（茂盛而鲜明）。
“作足”：《正义》：“取其动而行健也。”“反生”：《正义》：“取其始生戴甲而出也。”
4、巽
为风，为木，为散，为入，为长女，为鸡，为股，为东南，为春至夏，为齐，为挠。
为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭；其于人也，为寡发，为广颡（sǎng额），为多白眼；为近利市三倍；其究为躁卦。
5、坎
为水，为陷，为中男，为豕，为耳，为北，为冬，为劳，为归（藏），为雨，为润。
为沟渎，为隐伏，为矫輮（jiǎoróu使曲的变直为矫，使直的变曲为揉），为弓轮；其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤；其于马也，为美脊，为亟（jí急切）心，为下首，为薄蹄，为曳（yè）；其于舆也，为多眚（shěng灾难）；为通，为月，为盗；其于木也，为坚多心。
6、离
为火，为日，为烜（xuǎn晒干），为电，为丽，为中女，为雉，为目，为南，为夏，为明，为相见，为燥。
为甲胄，为戈兵；其于人也，为大腹；为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃（蜾蠃<guǒluǒ>属胡蜂的统称），为蚌，为龟;其于木也，为科（同“棵”）上槁（gǎo枯干）。
7、艮
为山，为止，为少男，为狗，为手，为东北，为冬至春，为成，为盛。
为径路，为小石，为门阙（ménquē古代宫殿、官府、祠庙、陵墓前由双阙组成的出入口），为果蓏（ɡuǒluǒ瓜果的总称），为阍寺（hūnsì阍人和寺人，古代宫中掌管门禁的官），为指，为鼠，为黔喙（qiánhuì黑嘴，借指牲畜野兽之类）之属；其于木也，为坚多节。
8、兑
为泽，为说（悦），为少女，为羊，为口，为西，为秋。
为巫，为口舌，为毁折，为附决（谓随之而脱落），为妾；其于地也，为刚卤（gānglǔ谓土地坚硬而含盐卤）。
