这篇最早写于21年的，后来，修修改改做了很多准备，加上一段时间忘了这个账号。
掌上生活，衣食所待。一大一广，安之若以能呼？颂于明川，知时所见，可得可欺？以精以尚，安之何求以后？惜所理及，招致不定，以上有心，难受其一，何以为家？
乃家无一指家也！所家者，国志长也！国之所青也！国知所少年也！少者入平，或不平所乃家所殷未，丈高所向，在于定远指望。
中者，老者，长者，前者，所态之位无不是只期愿，是位无不是所临渊带之，以教长之。是以心所见之，所戴尊先人之期盼。但教者所主之心必先主其正，所坚，所向而前，所毅决，也以所温而不憎，雅而着由，流而且上。
相而为，不厌其行，刑，形，资，质，在所为微，微者，入平化学而思，入高化庸而琦。入新化丽而久，入行化炕席筑木，入神化其躯所它化。（神可以表示为精神）
申者，志所薪也，恩如芝草，片如花开。其烈先，不可或忘，其耻去，不可遗弃。
教已有前，上有百争，争可以立超，行可以屠生。屠生也，是谓自在人心，在于醒于作尸，生在于控制，录而律，上求下达，尺寸不过，也于言敬，于语可利也可柔，长短不一，品用养一。
白象过河，成征长远。所向之方在于所后，所后者，意有有时，志有所为，行于所身，身上以民，民以用明。
实于踏也，定以所理也，唔知所以微，少者不了解，不可不能意。意为识别，可于吝惜，政于思活，变于通新，新于融信，信于自立，立于独品，品于通知，知于风骨。不弃小，不吐弱，所兴有趣，不自高，不足敌，认法制衡，目有所同。骨为者自不染尘，行做春风，所为如阳，心如炙焰。
风华正，萧山弋，云雨聚，所踏以为，无而无为，有喜尚趣，长得圆满？所屈可辱否？不可，也可，事人有偏，偏执不见，唯心正，不受其厌。
他尚人意，德志扬者，不于言，勿本薪，自有所见，行之有效，不于所眼。
不畏多新，不畏多行，不畏他言，自由本来，到是所今，事实还上，记去而劈金，是所力能而为已！
逐步岁过，所薪为何？自在本有，还如大格。不单于小善，在于无愧所欺。所欺之度，不于迷雾，在于所开，心智有所为，有所朗，有所温，有所向，有与茵长，健步而生，有雨沐浴，所芽初尖，有阳可照。
初生德骨，何以大广与精，所言甚是，本身所立，于理真切，以曦为上，自求自觉，在于梳心。
理，证，明，通，变，成，为，做，修，记，正，实，坚，诫。
无不可却有，也可流量。是谓语，文之所薪资而立。
大有可为之路，或寻，或公，或意或者超越。
践行之路，步履不踏，空于所有，思想不动态是谓空做。
处处法，一念祚，是少，还行。
歧义一法也无不少，至真姿态是一事如果因，何必言，和一来不及之意？
朱华所盛，龇牙夺虚，上形于式，霓不尚气，何少挥利之杀？茫生所立，当有所飙，大刀阔斧不斩所噫？何求端许多品，所想想，低而所进，柔情所度，破宛怡纺睁，难也！
华根植于熙，也于盲胃，毒之不烂，长之不旯，遮阳以杜绝后茱，只伐初于险，仰视于新叶，少若以显，柳长破风，淑萍生馥。
现今容器所向披靡，点花灯所照，无不养人之废品，佘（没写错，有含义。见注解）之何在？亮之何在？缺玉之度，文之度，柔之度，雅之度，树之阔。
玉以杰，节，目，定，示，愉各性不明不己，何求所认？个人之品如之璞，可琢磨，可雕刻，可劈御。
初玉必多玼，转而为，于所向，不于所弃，在于所谨，在于所诫，在于记示，如品所质，贵在多去，不是所丽，不是所娱。
杰者，气高也！定而所向，观谋而远虑，所心为立，志所成器，而夭不折识，所谓理后己甘也！
节者，不屈也！立正而直，实而所前，心情素纯，着感同身体，对物所行礼义，所以惜！德之品，在于于微，小而成大，所念而生理，立而独惜，惜之所心，在于所利益意，也于所行恰和。惜之动，如之然，合乎万物而定，奇长之态也！也于琐碎中自欢而乐也。
目者，定远而入微，知上而实在，所意而入，五德昌盛，其执勤义得人之心，传薪资长，事流量非，本念去糟粕以后，今悠闲自得其乐，所以而自觉。
定者，苛求者也，制度者也，所心有底，见之不处，所以，心明而正事，视长所素，志濯濡沫，所以向新而上，持身立品。
示者，心自正初，以常理也，如柳微拂面，立身而明青，自垂轻地，默念竭诚，实执着一，不易小为不置，不易大胜而亲。义温得生，所以长气而宽，亮澄通透，无畏无惧也。
愉者，自心而觉乐者也，不畏小疵而不淡，不以小奢而轻实，或以定大而驱小有，所以常足也。
文之度，文也，气正也，气有可立也，远见，可高瞻，低视可惜，惜也，怜也，尊敬也，可谦，慈悲也，是所微甚也，与心巧合，所兴喜也，益独本心。
柔之度，于本和也，朗事而明知，不于急救而自乱， 在于所化之为所青也，微于小，以于大，知于理，施于理。
柔者，体弱度量也，所于所期也，温平安行，是谓所基也。大柔于方，不在于所狭，在于宽而容大，聚之百川，行云雨也。如水上善，养万物而灵，不争而争也。
雅之度，于之所雅，提于所心，雅而自立，自有所思，不于见之所唯一，一有所向，向者所以惜，所以有度。
心有雅度，为自己认知所性，性之所品，以于养德，德之所向，是为风骨。风骨为者，雅以质高也，高雅之心，不于所大，在于所平，平于俭也，也与所微小可有为。雅来所见，是以不弃于所过，而于所前能所力也，用于所心也。
树之阔， 土养而生，实地而长，直立而上，繁枝碧叶，根生深广，所以如一，聚而汇自，枝叶有多，多而有系，系而共生，所为阔也，阔也为之所长也，旧落者护也，新生者所向阳也。
树长百年，余之共一，人无完人，需共生而养，气之所在，在于共性，共性所格，是谓所薪，所薪火如树，枝开叶茂，树之生，如共物而长，万千之灵如树而系，所以惜也，所以以小不为也，终于护与生也。
冷石所积，许以所悯，悯之所明，于所正名。正名所向，精而为生，生为神所在，无神者死尸指定，行不语于心，心不语于厌，泥薇之长，是谓世道所在。道益，一道，易道。
觉者所托也，醒者所息也，自而有心为之息是，觉而托于肩为之所长，所昌，所熠。如实行直，所见过来，乃春拂晓面，万物生长。
大道昭昭，愿君持于本性，所薪之焰，光如灯引，所踏之行，如青于天是，誓于所强。
此于粗作祝与君共勉，愿志者初心不变，愿梦者所见便是山河星日月，万灵所初开。
长城一眼山风雨，使作惊鸿奎青空。
莫急傲花少人素，志扬琢玉础共华。
注释：
（它化：第一点用了一种形意，它的意思里面是包含了匕首这个含义，显小，不如仗剑之威，在于稳心，细短不在于说威胁别人或者用金器的尖芒去做伤害的事，而在于品行如这，尖而所利，明而所知，立而所向，迷雾围城，如灯而已。
第二，它化通他化，在佛家之中指一种类似自觉，超脱的意思）。
（作尸：意思是不要听到别人讲什么，做什么，要自己去思考这是什么？
第一，要有自己的思想。
第二，不能愚昧只有一种看法，要多想。
第三，尸字有空壳的意思，有木偶的意思，任意不关心，最终被冲击，被不好的所吞噬。所以不关心自己的的事终有一天自己也会被这样吞噬，所以杜绝坏事的发生就是制止发生的过程。）
白象：第一层是指 为了突出象的含义，大而化之，白色是坚定的白，自主的白。
第二层是指 普贤菩萨的白象，象行而过，不能一味求于功利，在于慈悲，在于良善，在于温柔，也在于毅决，坚定。
第三层是指 实地而踏，只取平安与稳健才是首要，向前而进，不论沙泥石路杂乱。）
佘：可以通“余”字，但这里还有一层意思，就是人所示之，偶像或者说所欢喜的前人。但偶像是一种方向，但它不是以利益为目的而形成的，或者说是学会那种偶像的优点，而心之本体还是先得要做好自己。
本来写了一篇白话文的但是太激烈了，也有屏蔽字，所以这个半化文言文的是我个人觉得理解能力不需要太多资质也能看的懂。有些东西但还是需要长时间的社会历练才能看懂。大多数还是凭感觉自然形成的，现在看来有些话都不可思议的感觉呢？
