主要谈论的是孔子及其学生的政治活动、与人相处和结交时注意的原则、君子的三戒、三畏和九思等。

16.1：季氏将伐颛zhuān臾yú。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。” 孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。” 孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕sì出于柙xiá，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费bì。今不取，后世必为子孙忧。” 孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” 

季氏准备攻打颛臾。冉有（亦称冉求，名求，字子有）、子路去拜见孔子，说：“季氏准备对颛臾用兵了。”孔子说：“冉求！你们这么干，是不是太过分了？颛臾，以前先王让它主持东蒙山的祭祀，而且它在鲁国的疆域之内，是国家的臣属，为什么要攻打它呢？”冉有说：“季孙大夫想去攻打，我们两人都不同意。”孔子说：“冉求！周任说过：‘根据自己的才力去担任职务，不能胜任的就辞职不干。’盲人遇到了危险不去扶持，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢？而且你的话说错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲和美玉在匣子里被毁坏了，是谁的过错呢？” 冉有说：“现在颛臾，城墙坚固，而且离季氏的采邑费地很近。现在不攻占它，将来一定会成为子孙的祸患。”孔子说：“冉求！君子痛恨那些不说自己真正想法而一定要另找借口的人。我听说，对于诸侯和大夫，不怕贫穷而怕财富不均；不怕人口少 怕不安定。因为财富均衡就没有贫穷，和睦团结就不觉得人口少，境内安定就不会有倾覆的危险。像这样做，远方的人还不归服，那就再修仁义礼乐的政教来招致他们。他们来归服了，就让他们安心生活。现在，仲由和冉求你们辅佐季孙，远方的人不归服却又不能招致他们；国家分崩离析却不能保全守住；反而谋划在国内动用武力。我恐怕季孙的忧患不在颛臾，而在他自己的宫墙之内呢。”

16.2：孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

天下政治清明，则制礼作月征伐天下的命令由国君下达；天下政治昏乱，则制礼作乐征伐天下的命令由诸侯下达。诸侯下达命令，大概延续十代就很少有不丧失的；政令由大夫下达，则延续五代很少有不丧失的；由大夫的家臣下达命令，则延续三代很少有不丧失的。天下政治清明，政令不会被大夫控制，百姓也不会议论纷纷。

16.3：孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”

国家政权离开鲁国公已经五代了，政权落到大夫手中已经四代了，这样三家的子孙已经衰微了。

16.4：孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

有益的朋友有三种，朋友正直，朋友有诚信，朋友见闻广博；损友、有害的朋友有三种，逢迎谄媚的，表面温顺内心奸诈的，再就是花言巧语的。真正的朋友，不在数量，而在质量。

16.5：孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”

有益的爱好有三种，用礼乐来调解情绪，称道别人的好处，再就是多结交德才兼备的朋友。有害的爱好也有三种，娇纵享乐，安逸游乐，和宴饮无度放纵自我的。

16.6: 孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”

侍奉君子容易有三种过失：没有轮到他发言他发言了，这是急躁。该他发言了他不说这是隐瞒。说话不看场合，这叫没眼力。生活处处有沟通，良好的沟通技巧和方法会让人事半功倍。孔子给我们提供了方法，不急躁，诚实守信，认清现实，勇于承担责任。

16.7：孔子曰：“君子有三戒：少之时血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

君子有三个需要戒备：少年时血气不稳定，需要警惕女色；壮年时血气方刚，需要警惕争强好斗；老年时血气衰弱了，要警惕贪得无厌。不同的阶段不同的心境，也要有不同的戒备。

16.8: 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

君子有三个敬畏：敬畏天命，敬畏王公大人，敬畏圣人的言论。小人不知道天命不可抗拒，不敬畏天命，不敬畏王公大人，不敬畏圣人的言论。我们要心存敬畏之心，敬畏生命，敬畏自然，敬畏法律等，凡事有底线。

16.9：孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣！”

生下来就知道的，是上等。经过学习才知道的，是次等。遇到困难和问题才学习的，又次一等。遇到困难和问题还不学习的，这样的百姓是下等的。孔子还说上智和下愚不移，下愚的人无知，还不知道自己无知，不听人话，所以不能改变。起码应该知道遇到困难去学习，有这种谦卑之心，来深度学习，慢慢改变。否则，会越忙越穷，碌碌无为。

16.10：孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

君子有九种思考：看的时候要思考看明白了没，听的时候要思考听清了没，待人接物时要想想脸色是否温和，仪态是否恭敬，说话时要想想是否忠实，做事时要想想是否严肃认真，有疑问时要想着询问，气愤时要想想后果是什么，看得见的好处，要想想是否正义。我们经常处于自动驾驶的状态，平时应先思考后行动，想想主人翁何在，这样才不至于把生活搞得一团糟。

16.11：孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”

见到善的行为，唯恐赶不上似的努力去追求，见到不善的行为，像手伸进沸水中那样赶快逃离，我见过这样的人，也听过这样的言论。隐居起来以求保全自己的志向，行动起来以贯彻自己的主张，我听过这样的言论，没见过这样的人。善良的品性，是照亮自己和亲人的明灯。它不仅仅是一种选择，更是一种教养。

16.12：齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？

齐景公有四千匹马，他死后，民众找不到可以称赞他的德行。伯夷、叔齐饿死在首阳山上，百姓到现在还在称颂他们。（诚不以富，亦祗zhǐ以异）大概说的就是这个意思吧！孔子认为拥有美德比拥有财富更重要。

16.13：陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：“学《诗》乎？”对曰：“未也。”“不学《诗》，无以言。”鲤退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：“学《礼》乎？”对曰：“未也。”“不学《礼》，无以立。”鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”

你在老师那里有得到与众不同的教诲吗？孔子曾对鲤说：不学《诗》就不会应对说话，不学《礼》就没法立足社会。陈亢高兴的说：知道了三件事，要学《诗》，要学《礼》，还知道君子不偏私自己的儿子。随着社会的进步和发展，人们的精神需求和自我认同的价值感越来越高，越来越希望得到别人的尊重和理解。毫无疑问，当前形势下，礼仪是全民所需。

16.14：邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。

国君的妻子，国君称他为夫人，夫人对丈夫自称为小童；国内的人称她为君夫人，在其他国家的人面前称她为寡小君；别的国家的人也称她为君夫人。