以前读陶渊明的诗文，脑海里总会浮现出一个身形略消瘦衣着朴素的老头儿形象，看着他每天安安静静地往返于山水之间，高兴了就扛起一把锄头去田间清除杂草，得空了便一把坐在石头上，抖抖从头上摘下的绿蓑，邀眼前的南山对酌几杯，无聊时躲在小屋内提笔写写诗，或独倚窗前思考清晨飞出去的鸟儿什么时候疲倦了会飞回来，想想何时能再看到落霞与孤鹜齐飞之景。

       而今上大学后认真地读陶渊明诗文，才发现他并不完全是自己想象的那样。他依旧是一本不能“甚解”的书，只能说更贴近了他，和他那颗寄情于山水的澄澈的心。

        读其诗，每每感慨其字里行间流淌出的真情与自然。记得黄嘉莹曾在她的诗词讲堂上说过：“中国真正伟大的诗人，他们是用自己的全部生命去写诗，用自己的整个一生去实践他的诗。”陶渊明便是这样的诗人，他的诗一如他的人格，最平淡也最深厚，最自然也最真切。不论是读“此中有真意，欲辨已忘言”，读“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，读“一生复能几，倏如流电惊”的感慨，读“每有会意，欣然忘食”的快意，皆为沉浸在心底的真切情怀的喷薄而出。《毛诗序》中所说的“情动于中而形于言”，大概也是如此吧，只有内心饱含真正的感动，才能把打动内心的“情”写到同样打动读者。正如陈后山所言“渊明不为诗，写其胸中之妙耳”。他并非为作诗而写诗，提笔字落完全是为了记录下心底的吟唱，将胸中一股流畅的感想化作文字倾泻于纸上，再趁着这快感畅饮几杯酒，何尝不是他归隐生活中一种别人无法剥夺的快乐。

       阅其人，真名士自风流。朱光潜曾评价陶渊明“处处都最近人情，胸襟尽管高超却不唱高调。”法国小说家福楼拜认为人生理想是“和寻常市民一样生活，和半神人一样用心思”。这样的理想状态对于芸芸众生来说能达到的委实不多，但我认为陶渊明达到了这个境界。他的高妙处我们不可攀，但他的平常处也让我们感到亲切。从不将自己高高挂起，归隐了田园就踏踏实实地耕地除草，而不像有的隐者一面虚有其名地隐逸一面唱着“不事家人生产”的高调。没有了高官俸禄和锦服华裳，布衣粗袖也默然接受。一旦感到种田也不能维持家庭温饱了，“亲老家贫”和“幼稚盈室”压得他有些喘不过气来，他也不介意出来做个小官，坦然道做官也是“倾身营一饱”，诚实得可爱。

        凡是读过陶诗的人对陶潜其人不致毫无了解，就如大多数人都知道他的不慕名利、淡泊洒脱一样，但是想进一步读懂他，却也不是易事。对于学识资历皆浅的我，也只能是尽自己所能去感悟他，读他的归隐之乐与抉择之苦，读他的矛盾与感慨，也似乎明白了他的孤独与无奈，淡泊和不甘。陶渊明不仅是一个诗人，更是一个富有智慧的哲人。他的许多山水诗、饮酒诗及拟古诗都饱含意蕴深长的哲思。这绝不是一个苟且生活的人所能写出的。而陶渊明评价自己“性刚才拙，与物多忤”，性情刚直，不能同流合污，不能苟且逢迎。他生活的年代又偏偏是局势纷乱的东晋，以他“笨拙”的谋生才能和倔直性格，想为朝为民施展一腔壮志抱负的心事无人听，“不为五斗米折腰”绝不是随口宣扬一般潇洒轻松，他是矛盾的，最终做出的归隐躬耕的决定是反复思量、挣扎良久之后的拍板。因为，他不只是一个人要生存，他还有妻子和家中的五个孩子，随时会因他“任性”的决定而离受饥受寒更近一步。他在《与子俨等疏》中自责叹曰“僶俛辞世，使汝等幼而饥寒。”更遗憾的是，他的妻子、他身边的邻居朋友也并不理解他，不被理解的惆怅与无法给予家人优质生活的内疚，让他只好“抱兹苦心，良独内愧”，转身墨磨灯点，把忧思融进茫茫夜色里，涓涓心事道与自己听。

       龚自珍曾在一首诗中评价陶渊明道“陶潜喜说荆轲，想见停云发浩歌”，又云“莫信诗人竟平淡，二分梁甫一分骚”。“荆轲”透露着义无反顾的慷慨激昂，“梁甫”即《梁甫吟》，“骚”即《离骚》。求知求用的心意和壮志难酬的悲苦并存。渊明内心实有奋发、不平的一面，却只能在动荡的年代被无声地湮没。若能够不屈辱地给家人温饱富足的生活，那当然是好的，但如果人生只给了他一个狭口，要么出卖劳力躬耕田园，要么出卖灵魂赔笑世间，他又该如何抉择？只得在诗中喟然叹曰“东篱自醉，应别有，归来意”。借手边一斟斟缓缓淌入喉的酒，把心中的郁结拟成一把疏狂，洒落到纸上化作诗行时，又是一番潇洒的模样。可这背后的辛酸，熙来往嚷中又有几人识得。

       山水之间，隔开了多少看不惯猜不透的纷繁，隐藏着多少缥缈的真意与情思。归去来兮，他默默啜饮着山水的真味，缓缓远去背影仍旧孤独、坚定，而又逍遥。